Штраф за отсутствие знака: Знак «Начинающий водитель» — когда, зачем, срок, штраф

Тематические исследования

Что говорит Библия Отсутствует отметка
( Из комментария Forerunner )

Числа 15:31 Этот стих определяет вину как нарушение заповедей Бога. Вина — это состояние, состояние или отношения.Это результат двух разных сил, тянущих разными путями. В одном месте стоит праведность, а в другом — грех. В Ветхом Завете идеи греха, вины и наказания настолько переплетены, что невозможно описать одно, не упомянув два других. Иногда одно слово используется как синонимы для других. Апостол Иоанн пишет: «Кто делает грех, тот делает беззаконие, и грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3: 4). Греческое слово «грех» — hamartia, — термин для стрельбы из лука, означающий «промахнуться».«Мы могли бы сказать, что грех — это не просто ошибка в суждении в конкретном случае, но упущение всего смысла человеческой жизни; не просто нарушение закона, а оскорбление отношений с Тем, кому мы всем обязаны; это не просто невыполнение слугой приказов хозяина, а неблагодарность ребенка по отношению к родителям. Состояние греха — это отказ от свободы; это похоже на порабощение наркотиком. Подобно химической зависимости, грех может превратиться в непоколебимую привычку, так что в каждый следующий раз легче избавиться от вины.Даже мелкие грехи, если они достаточно многочисленны, могут парализовать нас до тех пор, пока они полностью не ожесточат наши сердца. Несколько примеров вины помогут прояснить ее последствия. Одна из них — унылая жалоба Каина на Бога после того, как он убил Авеля. «Каин сказал Господу: наказание мое больше, чем я могу вынести!» (Бытие 4:13). Слово «наказание» включает как совершенный грех, так и связанную с ним вину. Вина заверяет нас в возможном несчастье. Другой пример — братья Иосифа, которые поздно осознали свою вину в продаже Иосифа в рабство.Вероятно, они все время чувствовали свою вину в той или иной степени, но только когда они почувствовали угрозу из-за последствий, они признали это. «Тогда они сказали друг другу:« Мы действительно виновны в отношении нашего брата, потому что мы видели страдания его души, когда он умолял нас, и мы не хотели слушать; за то постигло нас это бедствие »(Бытие 42:21). Их вина отделила их от Бога, их брата Иосифа и даже от их отца Иакова. Из Псалмов очевидно, что умышленный и постоянный грех никогда не может быть отделен от вины или последующего наказания.Обратите внимание на Псалом 69: 27-28: «Добавьте беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да будут они вычеркнуты из книги живых и не записаны с праведниками ». Давид пишет о нечестивых в Псалме 109: 7: «Когда его будут судить, да будет он виновен». Игнорирование вины не избавляет от нее. Должно быть уплачено наказание за грех. Если мы не подчинимся Богу и не примем жертву Христа за наши грехи, мы заплатим высшую цену — нашу жизнь! Мартин Г.Коллинз Должны ли мы игнорировать чувство вины?

Притчи 8:36 Это отрезвляющий вывод. Нам не нравится думать о себе как о любящих смерть, но мы рассматриваем это в связи с Притчами 21:16: «Человек, сбившийся с пути разума, упокоится в собрании мертвых». Человек, который блуждает и не прилагает сознательных усилий, чтобы вернуться на правильный путь — не пытается покаяться, — плывет по течению.Поскольку он на самом деле не пользуется преимуществом того великого дара, который ему был дан в понимании замысла Бога, он любит смерть. Библия последовательно показывает, что те, кто сознательно и целенаправленно не направляет свою жизнь на послушание Богу, на самом деле любят смерть, а не жизнь. Христос пришел дать нам жизнь. Он дал нам путь, по которому мы должны идти. Он рассчитывает, что мы приложим для этого усилия. Если мы пренебрегаем этим, можем ли мы сказать, что действительно идем Его путем? Если мы просто дрейфуем, можем ли мы честно сказать, что действительно любим Его путь? Вывод, с точки зрения Бога, таков, что те, кто просто блуждают — пренебрегая — на самом деле любят смерть. Нам это совсем не нравится. Бог хочет, чтобы мы приняли наставление и начали что-то делать со своей жизнью. Когда это происходит, на самом деле человеческая природа обманула человека относительно его цели в жизни. Его дрейф — свидетельство того, что человек действительно любит. В свете этого интересно, что слова, наиболее часто используемые как в Ветхом, так и в Новом Завете для обозначения греха, определяются как «промахи». Это не звучит так, как будто кто-то намеренно целился в неправильном направлении, но, как правило, он целился в правильном направлении, но не попал в цель. Другое слово, которое также переводится как «грех», означает «поскользнуться, упасть или сбиться с пути». Нет никаких признаков преднамеренности, но то, что либо из-за слабости, либо из-за незнания, так или иначе, человек бессознательно отворачивается. Никто не поскользнулся и не упал специально, и никто не сбился с пути намеренно, потому что он мог заблудиться. Бог понимает человеческую природу, что она имеет тенденцию желать оставаться устойчивой, обманывая человека, заставляя его думать, что все в порядке, такими, какие они есть. Джон В. Ритенбо Примеры божественной справедливости

Матфея 7: 21-23 Эти люди исповедуют имя Христа. Они берут это на себя и совершают эти так называемые дела, в которых они, кажется, проповедуют, пророчествуют, совершают добрые дела, такие как изгнание демонов, и творят чудеса. Но что говорит Иисус? «Я никогда не знал тебя». Что они исповедовали? Они заявляли, что знают Бога и имеют отношения с Ним, но Он говорит: «Я никогда не знал вас, потому что на самом деле вы никогда не знали Меня.«Откуда Он это знает? Они практиковали беззаконие ! Что такое беззаконие? Грех! Этим людям недостает послушания. У них может быть знание, но им не хватает применения этого знания в благочестивой практике. Они верят, что знают волю Бога. , но они этого не делают. Иисус говорит, что невыполнение Божьей воли является грехом. Почему невыполнение Божьего закона является грехом? Потому что, если мы не исполняем волю Бога, мы, безусловно, делаем что-то еще! Что такое не от Бога — это грех (ср. Римлянам 14:23)! Они не попали в цель, что является одним из определений греха.Очевидно, что их проблемы связаны с тем, как они думают. Если бы их мысли были благочестивыми, они бы вели себя благочестиво. Однако, поскольку они не ведут себя благочестиво, их мысли на самом деле не должны быть благочестивыми. Ричард Т. Ритенбо Есть ли Бог во всех наших мыслях?

Луки 8: 14-15 Рост требует честного и благородного сердца. Мы обманываем себя с помощью рационализаций и оправданий, позволяя нашим аппетитам подавлять то, что мы знаем правду.Грех окутывает разум облаком алиби и укрытий, чтобы скрыть от самих себя неправоту того, что мы делаем. Грех способствует искажению и искажению истины. Мы рассуждаем: «Это не так уж плохо»; «Сделаю еще разок»; «Я слишком слаб. Богу нужно будет принять меня такой, какая я есть»; «Бог просто сделает это за меня». Мы все заставили себя согрешить. Не обманули ли мы, что мы думаем о грехе только в смысле нарушения одной из Десяти Заповедей? В то время как грех — это нарушение закона (1 Иоанна 3: 4), его библейское значение гораздо шире.Когда мы не понимаем грех в более широком смысле, мы попадаем в ловушку. Гораздо лучше думать о грехе как о лишении славы Божьей. Центральная концепция греха — это неудача — неспособность жить по стандарту, Самому Богу. Слава Бога включает в себя Его отношения, намерения и сам процесс мышления, которые определяют его образ жизни. Для нас, если мы не достигли цели в любой из этих сфер, отсутствует цель — грех. Нас обманывают, соблазняют совершить преступление из-за пренебрежения, небрежности, лени, безответственности, невежества, упрямства, страха, близорукости и неблагодарности за прощение, а также огромный потенциал, который Бог щедро и великодушно передал нам на золотом блюдо благодати.Мы отклоняемся от прогресса к святости и соблазняемся грехом из-за того, что не видим Бога и серьезно не рассматриваем тонкие влияния на грани фактического нарушения закона. В основе духовного и физического здоровья лежит то, как мы думаем и о чем думаем. Джеймс 1: 13-16 подтверждает это: Пусть никто не говорит, когда он искушается: «Я искушаем Богом»; ибо Бог не может быть искушаем злом, и Сам Он никого не искушает. Но каждый испытывает искушение, когда его увлекают и соблазняют его собственные желания.Затем, когда желание зародилось, оно рождает грех; а грех, когда он взрослый, рождает смерть. Не обманывайтесь, мои возлюбленные братья. Чтобы остановить грех, а также улучшить здоровье, нужно изменить наше мышление. Между тем, что делает Бог, и тем, что мы должны делать, мы можем это сделать. Это настоящая конверсия! Джон В. Ритенбо Еда: как это хорошо! (Часть пятая)

Иоанна 8:34 Основное понятие греха — это неудача: неспособность соответствовать стандартам, неспособность попасть в яблочко, неспособность оставаться на пути.Рабство, о котором говорит Иисус, — это зависимость от образа мышления, ведущего к неудачам. Это то, от чего Бог хочет избавить и обратить нас. Все, кто пришел из этого мира, были зависимы, в рабстве, к образам мышления, которые приводят к неудачам, психическим заболеваниям, физическим болезням и смерти. Бог желает дать нам свободу, применяя истину с верой и любовью к Отцу, Его Сыну и братьям. Он открыл Себя, Свой путь и Свою истину. Мы верим в это? Будем ли мы приучать себя использовать правду? Это ответственность, которая стоит перед нами.Это было сделано, и мы можем это сделать. Вы будете? Джон В. Ритенбо Еда: как это хорошо! (Часть пятая)

Римлянам 3:20 Библия показывает стандарты Отца и Сына в виде множества слов-картинок, раскрывающих их природу и характеристики в словах и делах. На всякий случай, если у нас возникнут трудности с четким пониманием того, что такое грех, из словесных картин отношения и поведения Бога, Он дает нам конкретные и ясные утверждения.Например, в Послании к Римлянам 3:20 говорится: «Посему делами закона никакая плоть не оправдается пред Его очами, ибо законом познается грех». Он сделал это еще проще, вдохновив 1 Иоанна 3: 4 (KJV): «Всякий, делающий грех, преступает и закон: ибо грех есть нарушение закона». Проще говоря, грех — это отклонение от того, что хорошо и правильно. Однако в любом данном контексте отклонение и особенно отношение к поведению часто более конкретно раскрываются другими терминами.Знание этих терминов помогает нам извлекать больше знаний и понимания. Самый распространенный глагольный корень на иврите существительного sin буквально означает «промахиваться, терпеть неудачу, ошибаться или быть виноватым», и это часто переводится этими терминами в зависимости от контекста. Это chata ‘ ( Strong’s # 2398). Иов 5:24 не связан с грехом, но chata ‘ появляется в стихе: «Узнай, что твоя палатка в мире; ты посетишь жилище твое и не найдешь ничего плохого.«Здесь chata ‘ переводится как« неправильно »: все в порядке, жилище такое, каким оно должно быть. Chata’ также используется в Судей 20:16, что переводится как« промах ». Опять же, нет греха. Соломон пишет в Притчах 8:36: «А тот, кто грешит против меня [олицетворенная мудрость], причиняет зло своей душе; все ненавидящие меня любят смерть ». Вот контекст, который затрагивает моральные или этические вопросы, требуя, чтобы chata ‘ было переведено как« грех ». Человек не соответствует моральным или этическим стандартам. Бытие 20: 9 также содержит это: И позвал Авимелех Авраама и сказал ему: «Что ты сделал с нами? Как я обидел тебя, что ты навел на меня и на мое царство великий грех? Вы сделали со мной дела, которых нельзя делать ». Слово «обиженный» переводится с chata ‘, а «грех» переводится с родственного. Авимелех обвиняет Авраама в том, что он нарушил стандарты поведения по отношению к нему и его народу. Иеремия пишет в Lamentations 5: 7: «Отцы наши согрешили, и их нет больше, но мы несем их беззакония.«Здесь отцы упустили достижение Божьего стандарта, то есть того уровня поведения, который Он проявил бы, если бы оказался в той же ситуации, что и они.« Беззакония »переводится с еврейского avon , что предполагает« порочность ». Левит 4: 2 представляет нам иную ситуацию: «Если человек непреднамеренно согрешит против какой-либо из заповедей Господа в чем-либо, чего не следует делать, он сделает любую из них. . . . » Chata ‘ появляется как« грехи », но это видоизменено еврейским словом shegagah ( Strong’s # 7684), что означает« непреднамеренно, непреднамеренно, невольно или по ошибке.«Это также может указывать на« блуждание »или« блуждание ». Это указывает на слабость как на причину нарушения стандарта. Дескриптор определяет грех более конкретно, помогая нам понять, что Божий суд включает в себя нечто большее, чем простой факт того, что Закон был нарушен. Он более четко определяет отклонение. Давид пишет в Псалме 58: 3-4: «Нечестивые изгнаны из чрева; они сбиваются с пути, как только рождаются, говоря ложь. Их яд подобен яду змеи; они подобны глухой кобре, которая затыкает ухо.«Также в Иезекииле 44:10 читаем:« И левиты, которые ушли далеко от Меня, когда Израиль сбился с пути, которые отклонились от Меня вслед за своими идолами, они понесут беззаконие свое ». В обоих контекстах люди согрешили по неведению, блуждание и другие слабости. Даже в этом случае это никоим образом не смягчило их влияние как незначительное. Грехи привели к разрушительным последствиям, даже если они были совершены простой небрежностью, ленью, безразличием или невниманием к цели. Джон В. Ритенбо Грех, христиане и страх перед Богом

Ефесянам 2: 1-3 Грех порождается вдохновением и убеждением живого и злого князя силы воздуха.«Поскольку источник греха находится в живом существе, Библия считает его динамичным, а не статичным. Стих 1 -« [мы] были мертвы по преступлениям и греху »- особенно поучительно. Бог называет вещи именно такими, какими они кажутся с Его точки зрения. . До момента нашего призвания мы думали, что живы, но это то, насколько ошибочно наше мышление. Бог считал, что грех уже убил нас, но по Своей милости Он оживил нас, чтобы мы могли его преодолеть. Конечно, мы были живы в том, что касается животной жизни, но мертвы для той жизни, которую Бог желает для нас.Мы были мертвы для святости и духовной жизни. Труп нечувствителен; он не может видеть, слышать, обонять, осязать или пробовать на вкус. Так было и с нами в отношении красоты святости и благочестивой духовной жизни. Грех — это не то, что министерство изобрело для того, чтобы держать людей в своей рабстве. Первое предложение Послания к Ефесянам 2: 1 включает термины «преступления» и «грехи», оба из которых просто и ясно иллюстрируют, почему грех является такой универсальной проблемой. «Преступления», греческое слово paraptoma , означает «сбиться с пути», «упасть» или «уклониться».«Применительно к моральным и этическим вопросам это означает« отклониться от правильного пути »,« отклониться от стандарта ». « Грехи »переводится от hamartia , военного термина, означающего« пропустить мимо цели ». отметка «не достичь цели». С точки зрения морали и этики это означает «не достичь своей цели», «пойти не так», «не достичь стандарта или идеала». Новое Testament всегда использует hamartia в моральном и этическом смысле, будь то действие, бездействие, мысль, чувство, слово или действие. Джон В. Ритенбо Элементы мотивации (часть седьмая): страх осуждения

2 Тимофею 2: 16-18 Метафора меняется от разрезания дороги (стих 15) на выстрел стрелы в цель. Слово истины, Евангелие — это цель. Если мы выстрелим в цель стрелой, произойдет одно из трех: 1) стрела попадет в яблочко; 2) он уйдет немного влево или вправо, вверх или вниз, все еще попадая где-то в пределах целевой области; или 3) он полностью промахнется. Некоторые Библии переводят стих 18 как «кто свернул» (пересмотренная стандартная версия), «заблудился» (новая международная версия) или «заблудился» (версия короля Якова) от истины. Ни один из этих переводов не передает эту метафору полностью. Когда лучник выпускает стрелу, она летит прямо, но не обязательно прямо в цель! Если мы наблюдаем, как кто-то стреляет из стрелы, куда направляют наши глаза? Разве они не следуют по стрелке к цели? Вот в чем суть. Стрела — это учение, которое дает учитель, и независимо от того, насколько прямо он это дает, если он не целится прямо в яблочко и не попадает в него, глаза его учеников не будут направлены на правильную цель! Таким образом, груз ответственности ложится на министра.Он должен не только давать ясные и ясные наставления, но он также должен давать наставления, которые точно соответствуют цели, чтобы его слушатели не отвлекались на ложные учения. Служитель может быть совершенно искренним, но если он направит свое учение на неправильную цель, он не попадет в цель. К счастью, наш Бог верен и прилагает все усилия, чтобы направить нас к правильной цели. Эти метафоры и иллюстрации показывают, насколько важны учение и правильное Евангелие. Доктрина формирует веру, а вера определяет действие и характер.Например, сведение к минимуму будущих аспектов Евангелия меняет наше видение того, куда направляется наша жизнь. Будущие аспекты Евангелия не могут быть понижены в приоритете на второе или третье место без серьезного ущерба для нашей христианской жизни, поскольку это устраняет правильную цель и уводит людей от Царства Божьего. Когда люди отклоняются от верной цели, учение Евангелия меняется, и творческий процесс Бога начинает сворачиваться и даже может полностью прекратиться. Бога беспокоит учение, потому что оно определяет, кем человек является сейчас и кем станет в будущем.По мере того, как он переживает это, это становится все более укорененным в его жизни и в конечном итоге станет неизгладимым отпечатком на его характере. Тогда у Бога есть выбор: либо дать ему бессмертие, либо отправить его в Озеро Огненное. Независимо от того, насколько четко мы преследуем наши цели в жизни, если мы нацелены на неправильную цель, мы не сможем создать такую ​​жизнь — характер, — которую Бог хочет в Своем Царстве. Правильное учение вечно жизненно важно! Джон В. Ритенбо Храните правду!

1 Иоанна 3: 4 В этом, казалось бы, простом стихе Бог определяет грех ( hamartia ) как anomia , переведенный как «беззаконие» (NKJV, RSV, NIV, REB, NAS) или «нарушение закона» (KJV).В других переводах используются слова «зло» (Пешитта), «нарушение закона Божьего» (Филлипс) и «беззаконие» (Диаглотт). Греческое слово anomia буквально означает «быть без закона». Чтобы понять, что пишет Иоанн, мы можем выразить это так: «Тот, кто делает hamartian , также имеет аномиан , а hamartia — это аномия ». Версии Короля Иакова и Филипса подразумевают, что грех — это строгое нарушение закона Бога, тогда как другие переводы рассматривают его в более широком смысле.Как бы мы это ни понимали, Иоанн, безусловно, подразумевает участие Бога как Законодателя и Судьи. Бог будет судить каждого человека в соответствии со стандартами, изложенными в Его законе. В 1 Иоанна 3: 4 Иоанн возражает против гностической идеи о том, что действия, совершаемые в теле, несущественны, потому что имеет значение только дух. Гностики, следующие этой школе мысли, часто впадали в распутство. Некоторые в сфере служения Иоанна, кажется, считали, что они не могут грешить своей плотью. Поскольку их плоть, материя в любом случае была злой, ее нельзя было искупить, и она была бесполезной.Таким образом, они пришли к выводу, все, что было сделано во плоти, не имело отношения к спасению. Сыграли в смысловую игру со словами hamartia (грех) и anomia (беззаконие). Они считали hamartia , чтобы определить нарушения морального закона, особенно грехи плоти, такие как сексуальная аморальность, обжорство, пьянство и воровство. Anomia , однако, классифицирует грехи духа, такие как бунт, гордыня, тщеславие и жадность — грехи, совершенные сатаной.Они верили, что Бог, вечный Дух, посмотрел бы в другую сторону, если бы человек совершил hamartia , но совершение anomia подвергнет его суду. Они также не установили связи между собой; они не осознавали, что одно может повлиять на другое. Гностики не признают, что плотские грехи берут начало в разуме (Иакова 1: 14-15) или что такие грехи, в свою очередь, могут привести к вырождению их характера, их духа (Иеремия 7:24). Они увидели полное и непримиримое разделение между плотью и духом. Таким образом, Иоанн говорит им, что hamartia и anomia — одно и то же; они оба грех! Для Бога не имеет значения, совершен ли грех плотью или духом — для Него это грех! Если Бог говорит что-то не делать, а мы это делаем, это грех. Он сказал не есть свинину и моллюсков; если мы это сделаем, это грех. Он сказал не совершать безнравственных поступков; если мы это сделаем, это грех. Он сказал не ненавидеть нашего брата; если да, то это грех. Он сказал соблюдать субботу; если мы этого не сделаем, это грех! Ричард Т.Ритенбо Грех духовен!

1 Иоанна 3: 4 Нам легко думать о грехе только в терминах 1 Иоанна 3: 4. Однако это хорошее место для начала. Грех напрямую связан с нарушением законов. «Закон», особенно в Ветхом Завете, часто означает более широкий термин «наставление». Таким образом, мы можем считать грехом больше, чем просто нарушение определенного закона. Однако грех — несложное понятие. Многочисленные термины в Ветхом и Новом Завете описывают грех, но в совокупности все они дают один и тот же смысл: отклоняться от пути, пути или закона; не соответствовать стандарту. Мы находим два из этих слов, переведенных как «преступления» и «грехи», в Ефесянам 2: 1: «И вас Он оживил, мертвых в преступлениях и грехах». Преступления , от греческого paraptoma , означает «сойти с дороги, упасть или соскользнуть». Когда это применяется к моральным и этическим вопросам, это означает отклоняться от правильного пути, блуждать. Грехи , греческое hamartia , обычно ассоциируется с военным употреблением и означает «промахнуться». Это указывает на неудачу при попадании в яблочко. В моральном и этическом контексте это означает потерпеть неудачу в достижении цели, совершить ошибку или не жить в соответствии с принятым стандартом или идеалом. Грех — это неспособность быть тем, кем мы должны быть и могли бы быть. Еврейские эквиваленты hamartia и paraptoma — это chata и asham соответственно.На иврите asham ближе всего к значению фактического нарушения закона; по-гречески это anomos . Оба эти слова иногда переводятся как «беззаконие» или «беззаконие». (См. E. W. Bullinger, The Companion Bible , приложения 44 и 128.) Когда мы поймем термины, вдохновленные Богом для описания греха, мы легко поймем, почему грех настолько универсален. Поскольку грабитель, убийца, пьяница, насильник и обидчик детей являются настолько очевидным злом, мы легко соглашаемся, что они грешники.В глубине души мы считаем себя респектабельными гражданами, поскольку мы ничего из этого не делаем. Однако эти термины знакомят нас с реальностью греха, который не всегда очевиден. Грех не ограничивается внешним поведением. Иногда это зарыто в сердце и очень ловко скрывается от всех, кроме самых проницательных. Служение не изобрело греха; это часть территории, которую охватывает христианство. Христианство — это образ жизни от Бога, который проникает во все сферы жизни.Центральная идея греха — неудача. Мы грешим, когда не соблюдаем стандарты этого образа жизни, которые Бог установил и открыл через Своих пророков, апостолов и Иисуса Христа, Главного Носителя откровений. Таким образом, грех проникает в супружеские отношения, воспитание детей, чистоту, одежду, гостеприимство, здоровье, работу — даже то, как мы водим наши автомобили. Он включает в себя весь спектр человеческих отношений, таких как гордость, зависть, гнев, ненависть, жадность, ревность, негодование, депрессия и горечь.В Новом Завете библейские авторы всегда используют hamartia в моральном и этическом смысле, описывая действие, бездействие, мысль, чувство, слово или поступок. Джон В. Ритенбо Что такое грех и что он делает

1 Иоанна 3: 4 Все мы знаем, что в этом стихе говорится: «Грех есть преступление закона» (KJV) — широкое определение. Однако существует досадная тенденция применять его очень узко, определяя грех строго с точки зрения закона.Современные переводы переводят это слово как «грех есть беззаконие», что предполагает более сильное толкование, предполагающее, что грех просто игнорирует правила, как будто их не существует. Однако это лишь царапина на поверхности. Общий подход Библии к греху гораздо более конкретен. Послание к Ефесянам 2: 1-3 дает понимание того, почему грех можно рассматривать как живую и злую силу: И Он оживил вас, которые были мертвы в преступлениях и грехах, в которых вы когда-то ходили по пути этот мир, согласно князю власти воздуха, духу, который ныне действует в сыновьях непослушания, среди которых мы все когда-то вели себя в похотях плоти, исполняя желания плоти и разума , и были по природе детьми гнева, как и другие. Грех порождается вдохновением и убеждением живого и злого «князя силы воздуха». Поскольку источник греха находится в живом существе, Библия считает его динамичным, а не статичным. Стих 1 — «[мы] были мертвы в преступлениях и грехах» — особенно поучительно. Бог называет вещи именно такими, какими они кажутся с Его точки зрения. До своего призвания мы думали, что живы, но вот насколько ошибочно наше мышление. Бог считал, что грех уже убил нас, но по Своей милости Он оживил нас, чтобы мы могли победить его. Конечно, мы были живы в том, что касается животной жизни, но мертвы для той жизни, которую Бог желает для нас. Мы были мертвы для святости и духовной жизни. Труп нечувствителен; он не может видеть, слышать, обонять, осязать или пробовать на вкус. Так было и с нами в отношении красоты святости и благочестивой духовной жизни. Грех — это не то, что министерство изобрело для того, чтобы держать людей в своей рабстве. Первое предложение Послания к Ефесянам 2: 1 включает термины «преступления» и «грехи», оба из которых просто и ясно иллюстрируют, почему грех является такой универсальной проблемой.«Преступления», греческое слово paraptoma , означает «сходить с пути», «падать» или «уклоняться». Применительно к моральным и этическим вопросам это означает «отклониться от правильного пути», «отклониться от стандарта». «Грехи» переводится с hamartia , военного термина, означающего «промахнуться», «не попасть в цель». С точки зрения морали и этики это означает «потерпеть неудачу в достижении цели», «пойти не так, как надо», «не достичь стандарта или идеала». Новый Завет всегда использует hamartia в моральном и этическом смысле, будь то действие, бездействие, мысль, чувство, слово или действие. Определение греха как беззакония, хотя и верно, обычно заставляет думать о нем только в юридических терминах. Мы легко можем согласиться с тем, что грабитель, убийца, пьяница, обидчик и насильник являются грешниками, но в глубине души мы считаем себя порядочными гражданами. Однако эти два греческих термина, обозначающие преступления и грехи — paraptoma и hamartia — ставят нас лицом к лицу со всей широтой греха. Одни только десять заповедей охватывают обширные области, в которых заключено множество конкретных грехов. Комментатор Уильям Барклай убедительно улавливает суть греха: «Грех — это неспособность быть такими, какими мы должны и могли бы быть». Библия содержит множество конкретных стандартов, а христианство — это образ жизни, затрагивающий все аспекты жизни. Центральное понятие, содержащееся в этих двух греческих терминах, — это неудача, — неспособность жить согласно стандартам этого образа жизни, установленным Богом и явленным Его Сыном, Иисусом Христом. Таким образом, грех проникает в супружеские отношения, воспитание детей, чистоту, одежду, развлечения, гостеприимство, здоровье и работу.Ефесянам 2: 3, говоря о грехе, побуждающем нас «[исполнять] желания плоти и разума», показывает, что он проникает в самое сердце, вовлекая себя в тщеславие, гордость, зависть, ненависть и жадность. Джон В. Ритенбо Элементы мотивации (часть седьмая): страх осуждения

Тематические исследования

Что говорит Библия Грех как не попавший в цель
( Из комментария Forerunner )

Левит 5: 15-17 Слепота не освобождает от ответственности.Человек по-прежнему виновен, хотя и не знал. К счастью, случай включает в себя больше, чем может показаться на первый взгляд. Это означает «свернуть в сторону, блуждать, ошибиться, сделать ошибку, промазать». Человек упускает из виду настоящую цель жизни — повиноваться Богу и быть святым, как Он свят. Сюда входят грехи, совершенные с определенной степенью осознанности, то есть осознания того, что человек делает, а также грехи, совершенные добровольно по слабости, но не грехи, совершенные преднамеренно. Например, Библия четко различает непредумышленное убийство и убийство. Убийство — это случайное убийство. Плана нет — это просто происходит. Голова отлетает от молотка, попадает кому-то в голову, разбивает череп, и он умирает. Никто сознательно не планирует этого делать, хотя может быть и некоторая небрежность. Убийство, однако, включает меру преднамеренности, ожидание, планирование, настрой на его совершение. Это может быть ситуация, когда человек горит гневом на кого-то в течение определенного периода времени.Хотя у него достаточно времени, чтобы взять себя под контроль, он этого не делает. Затем, достигнув точки кипения, он убивает своего «врага». Джон В. Ритенбо Примеры божественной справедливости

Числа 15:31 Этот стих определяет вину как нарушение заповедей Бога. Вина — это состояние, состояние или отношения. Это результат двух разных сил, тянущих разными путями. В одном месте стоит праведность, а в другом — грех.В Ветхом Завете идеи греха, вины и наказания настолько переплетены, что невозможно описать одно, не упомянув два других. Иногда одно слово используется как синонимы для других. Апостол Иоанн пишет: «Кто делает грех, тот делает беззаконие, и грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3: 4). Греческое слово «грех» — hamartia, — термин для стрельбы из лука, означающий «промахнуться». Мы могли бы сказать, что грех — это не просто ошибка в суждении в конкретном случае, но упущение всего смысла человеческой жизни; не просто нарушение закона, а оскорбление отношений с Тем, кому мы всем обязаны; это не просто невыполнение слугой приказов хозяина, а неблагодарность ребенка по отношению к родителям. Состояние греха — это отказ от свободы; это похоже на порабощение наркотиком. Подобно химической зависимости, грех может превратиться в непоколебимую привычку, так что в каждый следующий раз легче избавиться от вины. Даже мелкие грехи, если они достаточно многочисленны, могут парализовать нас до тех пор, пока они полностью не ожесточат наши сердца. Несколько примеров вины помогут прояснить ее последствия. Одна из них — унылая жалоба Каина на Бога после того, как он убил Авеля. «Каин сказал Господу: наказание мое больше, чем я могу вынести!» (Бытие 4:13).Слово «наказание» включает как совершенный грех, так и связанную с ним вину. Вина заверяет нас в возможном несчастье. Другой пример — братья Иосифа, которые поздно осознали свою вину в продаже Иосифа в рабство. Вероятно, они все время чувствовали свою вину в той или иной степени, но только когда они почувствовали угрозу из-за последствий, они признали это. «Тогда они сказали друг другу:« Мы действительно виновны в отношении нашего брата, потому что мы видели страдания его души, когда он умолял нас, и мы не хотели слушать; за то постигло нас это бедствие »(Бытие 42:21).Их вина отделила их от Бога, их брата Иосифа и даже от их отца Иакова. Из Псалмов очевидно, что умышленный и постоянный грех никогда не может быть отделен от вины или последующего наказания. Обратите внимание на Псалом 69: 27-28: «Добавьте беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою. Да будут они вычеркнуты из книги живых и не записаны с праведниками ». Давид пишет о нечестивых в Псалме 109: 7: «Когда он будет осужден, да будет признан виновным. Игнорирование вины не избавляет от нее. Должно быть уплачено наказание за грех. Если мы не подчинимся Богу и не примем жертву Христа за наши грехи, мы заплатим высшую цену — нашу жизнь! Мартин Г. Коллинз Должны ли мы игнорировать чувство вины?

Притчи 8:36 Это отрезвляющий вывод. Мы не любим думать о себе как о любящих смерть, но рассматриваем это в связи с Притчами 21:16: «Человек, сбившийся с пути разума, упокоится в собрании мертвых.«Человек, который блуждает и не прилагает сознательных усилий, чтобы вернуться на путь — нет усилий к покаянию — плывет по течению. Поскольку он на самом деле не пользуется преимуществом того великого дара, который ему был дан в понимании цели Бога, он любит смерть. Библия последовательно показывает, что те, кто сознательно и целенаправленно не направляют свою жизнь к послушанию Богу, на самом деле любят смерть, а не жизнь. Христос пришел, чтобы дать нам жизнь. Он дал нам путь, по которому мы должны идти. .Он рассчитывает, что мы приложим для этого усилия. Если мы пренебрегаем этим, можем ли мы сказать, что действительно идем Его путем? Если мы просто дрейфуем, можем ли мы честно сказать, что действительно любим Его путь? Вывод, с точки зрения Бога, таков, что те, кто просто блуждают — пренебрегая — на самом деле любят смерть. Нам это совсем не нравится. Бог хочет, чтобы мы приняли наставление и начали что-то делать со своей жизнью. Когда это происходит, на самом деле человеческая природа обманула человека относительно его цели в жизни.Его дрейф — свидетельство того, что человек действительно любит. В свете этого интересно, что слова, наиболее часто используемые как в Ветхом, так и в Новом Завете для обозначения греха, определяются как «промахи». Это не звучит так, как будто кто-то намеренно целился в неправильном направлении, но, как правило, он целился в правильном направлении, но не попал в цель. Другое слово, которое также переводится как «грех», означает «поскользнуться, упасть или сбиться с пути».»Нет никаких признаков преднамеренности, но то, что либо из-за слабости или невежества, так или иначе, человек бессознательно отворачивается. Никто не поскользнулся и не упал специально, и никто не сбился с пути намеренно, потому что он мог бы стать потеряно. Бог понимает человеческую природу, что он имеет тенденцию желать оставаться устойчивым, обманывая человека, заставляя его думать, что все в порядке, такими, какие они есть. Джон В. Ритенбо Примеры божественной справедливости

Матфея 24: 12-13 Апостол Иоанн заявляет, что грех — это нарушение заповедей Бога (I Иоанна 3: 4, KJV), включая две великие заповеди, которые Иисус сказал в Марка 12: 28-31.Слово, переведенное как «грех», буквально означает «промазать». Объединение этих принципов дает нам очень широкое определение греха: Грех — это несовершенная любовь к Богу всем нашим сердцем, душой, разумом и силой; и несовершенно любить ближнего, как самого себя. Послание к Римлянам 3:23 провозглашает, что «все согрешили и лишены славы Божией». Другими словами, все согрешили в прошлом, а в настоящее время все не отражают Божью любовь, которая является основной частью Его славы.Божественная любовь не должна остывать, чтобы проявлять ее несовершенно. Это будет показано несовершенно, когда это будет продемонстрировано еще несовершенными детьми Бога. Все мы находимся в таком состоянии. Это не означает, что мы должны отказаться от попыток усовершенствовать Божью любовь. Напротив, мы несем полную ответственность за то, чтобы сделать все возможное, чтобы усовершенствовать его (1 Иоанна 2: 5; 4:12, 17-18). В то же время нас не должно шокировать, когда наши духовные братья и сестры проявляют к нам Божью любовь несовершенно, потому что мы виноваты в том же самом по отношению к ним — и к Богу. Возможно, мы оказываемся в ситуации, когда кажется, что любовь Бога к другим остывает. Может быть, мы видим, что Божий стандарт святости игнорируется или компрометируется, и начинает проявляться некоторая форма беззакония. Мы можем видеть мало свидетельств жертвенной любви, и отношения начинают натягиваться. Что нам делать? Есть две возможности. Во-первых, наше различение правильное, и то, что Иисус Христос предсказал в Матфея 24:12, сбудется, возможно, не в его окончательном исполнении, но, по крайней мере, в прообразе.Во-вторых, наше различение неверно и что любовь Бога действительно присутствует, а не остывает, но нам трудно ее увидеть. Если наше различение правильное, и мы действительно находимся в обстоятельствах, когда agape любовь ослабевает, Иисус уже указал, что Он хочет, чтобы мы делали. Матфея 24:13 говорит: «А претерпевший до конца спасется». Когда многие позволяют своим отношениям с Богом ухудшаться, упор делается на терпение и активную выдержку. 1 Коринфянам 13 дает прекрасное описание агапе, любви, которое в нескольких аспектах совпадает с увещанием Иисуса терпеть. В стихе 4 говорится, что благочестивая любовь «долго терпит». Он демонстрирует терпение и выдержку даже перед лицом несовершенной любви. Стих 7 добавляет, что благочестивая любовь «все переносит» и «все переносит». Однако, если мы не проявляем терпения или выносливости в ответ на несовершенную любовь, тогда мы просто отвечаем похотью, а не любовью Бога. Подобным образом в стихе 5 говорится, что благочестивая любовь «не мыслит зла». Истинная любовь не обращает внимания на причиненный вред и не принимает во внимание причиненное ему зло. Он не ведет непрерывный список всех причин, по которым его обидели или неправильно любили. Это, опять же, отвечало бы на несовершенную любовь похотью. Итак, если мы оказываемся посреди исполнения Евангелия от Матфея 24:12, наша работа действительно сокращена для нас, потому что нам придется терпеть и продолжать проявлять Божью любовь, а не позволять нашим собственным агапе также холодеют в ответ. И наоборот, Божья любовь может присутствовать, но наше различение может быть неправильным, и мы упускаем ее, ища agape только в одном приложении. Мы можем постоянно ждать определенного типа жертвенной любви, и если мы не получаем ее, мы можем предположить, что любовь Бога отсутствует. Однако мы не все одинаковы в том, как мы проявляем любовь или как мы ее признаем. Возможно, нам нужно сделать шаг назад и поискать грани Божьей любви, которые присутствуют в и , вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что может отсутствовать. Кроме того, учитывая, что человеческая природа все еще присутствует в нас, мы также должны помнить, что ничто не мешает или не повреждает нашу способность ясно видеть вещи, как сосредоточение на себе. То есть, мы склонны оценивать, присутствует ли Божья любовь, основываясь на том, как мы, чувствуем, или как мы, затронуты, а не на объективном поиске духовного мастерства Бога в общей ситуации. Дэвид К. Граббе Любовь многих остывает?

Иоанна 8:34 Основное понятие греха — это неудача: неспособность соответствовать стандартам, неспособность попасть в яблочко, неспособность оставаться на пути.Рабство, о котором говорит Иисус, — это зависимость от образа мышления, ведущего к неудачам. Это то, от чего Бог хочет избавить и обратить нас. Все, кто пришел из этого мира, были зависимы, в рабстве, к образам мышления, которые приводят к неудачам, психическим заболеваниям, физическим болезням и смерти. Бог желает дать нам свободу, применяя истину с верой и любовью к Отцу, Его Сыну и братьям. Он открыл Себя, Свой путь и Свою истину. Мы верим в это? Будем ли мы приучать себя использовать правду? Это ответственность, которая стоит перед нами.Это было сделано, и мы можем это сделать. Вы будете? Джон В. Ритенбо Еда: как это хорошо! (Часть пятая)

Римлянам 3:20 Библия показывает стандарты Отца и Сына в виде множества слов-картинок, раскрывающих их природу и характеристики в словах и делах. На всякий случай, если у нас возникнут трудности с четким пониманием того, что такое грех, из словесных картин отношения и поведения Бога, Он дает нам конкретные и ясные утверждения.Например, в Послании к Римлянам 3:20 говорится: «Посему делами закона никакая плоть не оправдается пред Его очами, ибо законом познается грех». Он сделал это еще проще, вдохновив 1 Иоанна 3: 4 (KJV): «Всякий, делающий грех, преступает и закон: ибо грех есть нарушение закона». Проще говоря, грех — это отклонение от того, что хорошо и правильно. Однако в любом данном контексте отклонение и особенно отношение к поведению часто более конкретно раскрываются другими терминами.Знание этих терминов помогает нам извлекать больше знаний и понимания. Самый распространенный глагольный корень на иврите существительного sin буквально означает «промахиваться, терпеть неудачу, ошибаться или быть виноватым», и это часто переводится этими терминами в зависимости от контекста. Это chata ‘ ( Strong’s # 2398). Иов 5:24 не связан с грехом, но chata ‘ появляется в стихе: «Узнай, что твоя палатка в мире; ты посетишь жилище твое и не найдешь ничего плохого.«Здесь chata ‘ переводится как« неправильно »: все в порядке, жилище такое, каким оно должно быть. Chata’ также используется в Судей 20:16, что переводится как« промах ». Опять же, нет греха. Соломон пишет в Притчах 8:36: «А тот, кто грешит против меня [олицетворенная мудрость], причиняет зло своей душе; все ненавидящие меня любят смерть ». Вот контекст, который затрагивает моральные или этические вопросы, требуя, чтобы chata ‘ было переведено как« грех ». Человек не соответствует моральным или этическим стандартам. Бытие 20: 9 также содержит это: И позвал Авимелех Авраама и сказал ему: «Что ты сделал с нами? Как я обидел тебя, что ты навел на меня и на мое царство великий грех? Вы сделали со мной дела, которых нельзя делать ». Слово «обиженный» переводится с chata ‘, а «грех» переводится с родственного. Авимелех обвиняет Авраама в том, что он нарушил стандарты поведения по отношению к нему и его народу. Иеремия пишет в Lamentations 5: 7: «Отцы наши согрешили, и их нет больше, но мы несем их беззакония.«Здесь отцы упустили достижение Божьего стандарта, то есть того уровня поведения, который Он проявил бы, если бы оказался в той же ситуации, что и они.« Беззакония »переводится с еврейского avon , что предполагает« порочность ». Левит 4: 2 представляет нам иную ситуацию: «Если человек непреднамеренно согрешит против какой-либо из заповедей Господа в чем-либо, чего не следует делать, он сделает любую из них. . . . » Chata ‘ появляется как« грехи », но это видоизменено еврейским словом shegagah ( Strong’s # 7684), что означает« непреднамеренно, непреднамеренно, невольно или по ошибке.«Это также может указывать на« блуждание »или« блуждание ». Это указывает на слабость как на причину нарушения стандарта. Дескриптор определяет грех более конкретно, помогая нам понять, что Божий суд включает в себя нечто большее, чем простой факт того, что Закон был нарушен. Он более четко определяет отклонение. Давид пишет в Псалме 58: 3-4: «Нечестивые изгнаны из чрева; они сбиваются с пути, как только рождаются, говоря ложь. Их яд подобен яду змеи; они подобны глухой кобре, которая затыкает ухо.«Также в Иезекииле 44:10 читаем:« И левиты, которые ушли далеко от Меня, когда Израиль сбился с пути, которые отклонились от Меня вслед за своими идолами, они понесут беззаконие свое ». В обоих контекстах люди согрешили по неведению, блуждание и другие слабости. Даже в этом случае это никоим образом не смягчило их влияние как незначительное. Грехи привели к разрушительным последствиям, даже если они были совершены простой небрежностью, ленью, безразличием или невниманием к цели. Джон В. Ритенбо Грех, христиане и страх перед Богом

Иакова 4:17 Грех не соответствует тому, что Бог хочет, чтобы мы делали.Во 2-м послании к Тимофею 3: 7 говорится о том, что «всегда учится и никогда не может прийти к познанию истины». Этот стих является отрицательной формулировкой той же концепции. У нас есть все знания о том, что делать и как жить праведно, но если мы не делаем этого, не применяем это на практике, для нас это грех. Это становится эгоистичным стремлением к знанию, и мы упускаем из виду причину, по которой Бог дал это нам. Слово sin — это hamartia : пропущен смысл, пропущен знак. Иакова 1:27 говорит: «Чистая и непорочная религия.. . является . . . навещать сирот и вдов в их бедах и держаться подальше от мира ». Обратите внимание на то, что он ставит на первое место: чистая религия помогает тем, кто в ней нуждается, показывая им свою любовь, а затем сохраняет себя чистым. Помните. , знание, которое дает нам Бог, преимущественно и в конечном итоге является практическим, полезным, полезным, общительным. Ричард Т. Ритенбо Требуется церковь

1 Иоанна 5: 16-17 Концепция в этих двух стихах дает основу для демонстрации того, что Библия четко классифицирует грех по множеству различных способов. Сначала мы должны определить несколько терминов. Псалом 118: 172 говорит: «Все заповеди Твои праведны». Что означает слово праведности ? Это древнеанглийское слово, которое мы все еще используем сегодня, особенно в религии. Его постепенно заменяют словом , правильность . Праведность — это комбинация двух слов: правильный, , означающий «правильный», и мудрый, , хотя это не пишется как наше современное слово мудрый . Мудрость — это «правильное применение», то есть «правильное действие». Праведность , тогда это «правильные поступки». «Все заповеди Твои правильны в исполнении. . » Всякая неправда, все проступки — грех. В 1-м послании Иоанна 3: 4 говорится: «Грех есть преступление закона». Нам нужно определить нарушение . Нарушение означает «выйти за пределы», «нарушить», что дает нам широкую основу для понимания этого. Sin , таким образом, можно определить как «выход за пределы того, что позволяет закон.«Праведность — это , применяя букву закона и / или его цель! Довольно много слов — еврейский и греческий — переведены в это единственное английское слово sin . Общий элемент, который присутствует во всех грехах, независимо от какое слово используется, это неудача. Грех равняется неудаче. Это неспособность применить или соответствовать стандартам того, что правильно. Вот почему Джон говорит, что все проступки — это неудачи, но некоторые неудачи — это гораздо больше. серьезнее, чем другие. Джон В. Ритенбо Заветы, благодать и закон (часть шестнадцатая)