Символ суда: Статья 21. Символы судебной власти / КонсультантПлюс

Содержание

Символ уважения и почета

13 декабря 2021 г. 15:35

В Иваново открыли мемориальную доску в честь первого президента региональной адвокатской палаты Юрия Андреевича Дрондина


Мемориальная доска установлена на фасаде дома 15 по улице Громобоя в г. Иваново, в котором более полувека располагаются две крупнейшие коллегии адвокатов – Ивановская областная коллегия адвокатов и Ивановская центральная коллегия адвокатов и где с 1977 по 2015 г. работал первый президент Адвокатской палаты Ивановской области (далее – АПИО) Юрий Андреевич Дрондин.

В церемонии, посвященной открытию мемориальной доски, участвовали президент АПИО Елена Леванюк, председатель Ивановской городской Думы Александр Кузьмичев, начальник Управления Министерства юстиции РФ по Ивановской области Наталья Кузьмина, руководители адвокатских образований и адвокаты АПИО.

Обращаясь к адвокатскому сообществу региона, председатель Ивановской городской Думы на церемонии открытия мемориальной доски сказал: «Вы сделали великое дело – добились того, чтобы сегодня на этом историческом здании находилась мемориальная доска в память о первом президенте Адвокатской палаты Ивановской области. Она как символ уважения и почета перед таким великим человеком».

В свою очередь Елена Леванюк подчеркнула, что адвокатура сильна своими традициями и Адвокатская палата Ивановской области помнит те принципы, которыми руководствовался Юрий Дрондин в своей работе, и следует им до сих пор. Президент АПИО напомнила, что Юрий Андреевич всегда учил молодых не лениться, не задавать вопросы старшим коллегам, пока сам не изучил законодательство и практику. Он был непримирим к адвокатским спорам между собой и призывал адвокатов уважать друг друга и ценить единство корпорации.

Комментируя это событие, Елена Леванюк отметила, что «открытие мемориальной доски адвокату происходит впервые в истории ивановской адвокатуры. И то, что нашу идею поддержали городские власти, свидетельствует о признании важности адвокатского труда».

* * *

Юрий Дрондин родился 15 июня 1939 г.

В 1956 г. он окончил среднюю школу № 50 г. Иваново.

В 1959 г. Юрий Дрондин поступил во Всесоюзный юридический институт, а в 1965 г. окончил полный курс по специальности «Правоведение». Ему была присвоена квалификация «юрист».

В апреле 1965 г. он был принят на должность стажера, помощника прокурора Комсомольского района Ивановской области. С марта 1967 г. Юрий Дрондин работал помощником прокурора Октябрьского района г. Иваново. С марта 1969 г. он избран судьей Октябрьского районного суда г. Иваново. В августе 1972 г. Юрий Дрондин – председатель Фрунзенского районного суда г. Иваново.

С апреля 1976 г. он – старший юрисконсульт отделения Северной железной дороги, а в июне 1977 г. – адвокат Ивановской областной коллегии адвокатов.

С 2002 по 2014 г. Юрий Дрондин занимал пост президента АПИО. За 12 лет в этой должности Юрий Андреевич заново организовал работу ивановской адвокатуры, принимал активное участие совместно с Ивановской областной Думой в разработке региональных законов, касающихся адвокатской деятельности, в работе комиссий на городском и областном уровнях, входил в состав Экспертного совета при Уполномоченном по правам человека в Ивановской области.

В 2010 г. он был награжден Золотой медалью им. Ф.Н. Плевако «За высокое профессиональное мастерство, успехи в защите конституционных прав, свобод и законных интересов граждан и организаций и многолетний добросовестный труд».

Пресс-служба АПИО

Фемида — это… Что такое Фемида?

  • Фемида — Фемида …   Википедия

  • ФЕМИДА — (греч. миф.) богиня правосудия, изображалась с повязкой на глазах и с весами в руках. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907. ФЕМИДА (греч.). У греков: богиня порядка, справедливости и правосудия. Словарь… …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Фемида — (Themis, Θέμις). Дочь Урана и Геи, богиня права, законного порядка и предсказаний, мать Гор и Мойр от Зевса. Она изображалась с рогом изобилия и весами. (Источник: «Краткий словарь мифологии и древностей». М.Корш. Санкт Петербург, издание А. С.… …   Энциклопедия мифологии

  • фемида — правосудие, суд, юстиция, храм правосудия, храм фемиды Словарь русских синонимов. Фемида см. суд 3 Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 …   Словарь синонимов

  • ФЕМИДА — (Фемида), (Ф прописное), Фемиды, мн. нет, жен. (книжн. ритор.). Олицетворение правосудия, правосудие. Служитель Фемиды (судья). (По имени богини правосудия в древнегреческой мифологии Fhemis, изображавшейся с повязкой на глазах (символ… …   Толковый словарь Ушакова

  • ФЕМИДА — в гр. мифологии богиня правосудия. Изображалась с повязкой на глазах (символ беспристрастия), с рогом изобилия и весами в руках ( весы Ф. правосудие, жрец Ф. служитель закона) …   Юридический словарь

  • ФЕМИДА

    — ФЕМИДА, в греческой мифологии богиня правосудия, дочь Урана и Геи. Изображалась с повязкой на глазах (символ беспристрастия), с рогом изобилия и весами в руках. В переносном смысле: весы Фемиды правосудие, жрец Фемиды служитель закона …   Современная энциклопедия

  • ФЕМИДА — в греческой мифологии богиня правосудия. Изображалась с повязкой на глазах (символ беспристрастия), с рогом изобилия и весами в руках. В переносном смысле весы Фемиды правосудие, жрец Фемиды служитель закона …   Большой Энциклопедический словарь

  • Фемида — в мифах древних греков дочь Урана и Геи, богиня правосудия. Изображалась с повязкой на глазах (признак беспристрастия), с рогом изобилия и весами в руках …   Исторический словарь

  • Фемида — в греческой мифологии богиня правосудия. Изображалась с повязкой на глазах (символ беспристрастия), с рогом изобилия и весами в руках. В переносном смысле «весы Фемиды» правосудие, «жрец Фемиды» служитель закона. Политическая наука: Словарь… …   Политология. Словарь.

  • Эмблема и флаг ООН | Организация Объединенных Наций

    История вопроса

    История флага Организации Объединенных Наций начинается с эмблемы, подготовленной Отделом представления Управления стратегических служб Соединенных Штатов в апреле 1945 года. Она была подготовлена в ответ на просьбу разработать эскиз эмблемы для Конференции в Сан-Франциско, на которой был разработан и принят Устав Организации Объединенных Наций. Эмблема Конференции в Сан-Франциско представляла собой круглое изображение карты мира, простирающейся до 60-й параллели к югу и 100-го меридиана к западу от Гринвича в более низком вертикальном положении.

    Официальное утверждение флага Организации Объединенных Наций

    Генеральный секретарь указал на желательность того, чтобы Ассамблея утвердила эскиз в качестве официальной печати и эмблемы Организации Объединенных Наций, и 7 декабря 1946 года Ассамблея утвердила эскиз. Пересмотренный вариант эмблемы представлял собой карту мира с полярной равноудаленной азимутальной проекцией, окруженную двумя оливковыми ветвями. Эти два символа говорят сами за себя. Оливковая ветвь в древней Греции служила символом мира. Карта мира символизирует область, в которой Организация занимается достижением своей основной цели — мира.

    На второй очередной сессии Генеральной Ассамблеи Генеральный секретарь представил меморандум, в котором указывалось, что необходимость в флаге Организации Объединенных Наций уже ощущается и, безусловно, во все большей степени будет ощущаться в будущем для использования комитетами и комиссиями Организации Объединенных Наций в различных частях мира, а также в Центральных учреждениях и информационных центрах Организации Объединенных Наций.

    20 октября 1947 года Ассамблея без возражений приняла резолюцию, в которой провозглашалось, что «флаг Организации Объединенных Наций представляет собой официальную эмблему, утвержденную Генеральной Ассамблеей, которая помещена в центре на светло-голубом фоне». Насколько известно, цвета не имеют конкретного значения.

    7 декабря 1946 года, согласно резолюции 167 (II) Генеральная Ассамблея утвердила эскиз. Пересмотренный вариант эмблемы представлял собой карту мира с полярной равноудаленной азимутальной проекцией, окруженную двумя оливковыми ветвями. Эти два символа говорят сами за себя. Оливковая ветвь в древней Греции служила символом мира. Карта мира символизирует область, в которой Организация занимается достижением своей основной цели — мира.

    Использование эмблемы и флага Организации Объединенных Наций

    Хотя флаг Организации Объединенных Наций может свободно выставляться для демонстрации поддержки Организации Объединенных Наций и ее работы, использование эмблемы Организации Объединенных Наций, ее названия или инициалов в коммерческих целях ограничивается положениями резолюции 92 (I) Генеральной Ассамблеи, принятой в 1946 году. В этой резолюции Ассамблея постановила, что для предотвращения злоупотребления использованием печати и эмблемы Организации Объединенных Наций, они не могут использоваться без разрешения Генерального секретаря. Любой, желающий использовать эмблему Организации Объединенных Наций, должен направлять официальный письменный запрос Исполнительному секретарю.

    Эмблема Организации Объединенных Наций была включена в логотипы ряда организаций системы ООН, а также используется на марках Организации Объединенных Наций.

    Положение о флаге

    Ниже приводится текст Положения о флаге Организации Объединенных Наций с поправками, внесенными в него Генеральным секретарем 11 ноября 1952 года:

    Принимая во внимание, что резолюцией 167 (II) от 20 октября 1947 года Генеральная Ассамблея постановила, что флаг Организации Объединенных Наций будет иметь изображение принятой Генеральной Ассамблеей, согласно положениям резолюции 92 (I) от 7 декабря 1946 года, официальной эмблемы, помещенной в центре голубого поля цвета Организации Объединенных Наций, и уполномочила Генерального секретаря издать Положение о флаге, имея в виду желательность регламентированного пользования флага и необходимость защиты достоинства последнего;принимая во внимание, что на основании этих полномочий Генеральный секретарь 19 декабря 1947 года издал Положение о флаге; и

    принимая во внимание, что стало желательным изменить это Положение о флаге, чтобы позволить организациям и частным лицам, желающим наглядно показать свою поддержку Организации Объединенных Наций, выставлять флаг Организации Объединенных Наций;

    Генеральный секретарь в силу предоставленных ему полномочий настоящим отменяет Положение о флаге от 19 декабря 1947 года и утверждает следующее Положение о флаге:

    1. Описание флага

    Флаг Организации Объединенных Наций представляет собой изображение официальной эмблемы Организации Объединенных Наций, расположенной в центре флага на светло-голубом поле официального цвета Организации Объединенных Наций. Эта эмблема белого цвета изображена на обеих сторонах полотнища, за исключением тех случаев, когда в правилах предписывается иное. Флаг изготовляется в таких размерах, которые могут время от времени предписываться правилами.

    2. Достоинство флага

    Флаг не должен подвергаться никаким действиям, унижающим его достоинство.

    3. Протокол флага

    1) Флаг Организации Объединенных Наций не может занимать второстепенное положение по отношению к какому-либо другому флагу;

    2) Место крепления флага Организации Объединенных Наций в соотношении с каким-либо другим флагом обусловливается правилами.

    4. Пользование флагом Организацией Объединенных Наций и специализированными учреждениями Организации Объединенных Наций

    1) Флаг вывешивается:

    а) на всех зданиях, отделениях и прочей собственности, занимаемой Организацией Объединенных Наций;

    b) на всех официальных резиденциях, когда они указываются правилами;

    2) Флагом пользуется любой орган, действующий от имени Организации Объединенных Наций, как, например, любой комитет, комиссия или другая группа, созданная Организацией Объединенных Наций, при таких обстоятельствах, которые не предусмотрены в настоящем Положении, поскольку это может быть необходимым в интересах Организации Объединенных Наций;

    3) Флаг может быть вывешен на всех зданиях, отделениях и на другой собственности, занимаемых любым специализированным учреждением Организации Объединенных Наций.

    5. Общее пользование флагом

    Флагом могут пользоваться в соответствии с настоящим Положением о флаге правительства, организации и частные лица, чтобы наглядно показать свою поддержку Организации Объединенных Наций и содействовать распространению ее принципов и целей. Порядок и условия вывешивания флага соответствуют, поскольку это уместно, законам и обычаям, касающимся вывешивания национального флага страны, в которой этот флаг вывешивается.

    6. Пользование флагом при военных операциях

    При военных операциях пользование флагом обусловливается получением определенного на то разрешения от компетентного органа Организации Объединенных Наций.

    7. Запрещение

    Флаг не может быть использован каким-либо образом, несовместимым с настоящим Положением или с какими-либо принятыми в соответствии с ним правилами. Ни при каких обстоятельствах флаг или его изображение не могут быть использованы в коммерческих целях или в непосредственной ассоциации с каким-либо предметом торговли.

    8. Траур

    Генеральный секретарь укажет путем особого постановления или иным путем те случаи, когда флаг должен быть приспущен в знак траура.

    9. Изготовление и продажа флага

    1) Флаг может изготавливаться для продажи только с согласия Генерального секретаря, данного в письменной форме;

    2) Такое согласие дается на следующих условиях:

    а) продажная цена флага устанавливается по соглашению с Генеральным секретарем,

    b) изготовитель обязуется предоставлять каждому покупателю флага текст настоящего Положения, равно как и текст любых впоследствии изданных правил, а также ставить в известность каждого покупателя о том, что пользование флагом ограничивается условиями, содержащимися в настоящем Положении и в изданных в соответствии с ним правилах.

    10. Нарушение

    Любое нарушение настоящего Положения о флаге может подлежать наказанию по закону той страны, в которой имело место такое нарушение.

    11. Правила

    1) Генеральный секретарь может делегировать свои полномочия, предоставленные ему настоящим Положением.

    2) Генеральный секретарь или его надлежащим образом уполномоченный представитель является единственным лицом, правомочным издавать правила согласно настоящему Положению. Такие правила могут издаваться в целях, указанных в настоящем Положении, и вообще в целях осуществления или разъяснения какого-либо постановления настоящего Положения во всех случаях, когда Генеральный секретарь или его надлежащим образом уполномоченный представитель считает, что такое осуществление или разъяснение является необходимым.

    Правила

    С 1 января 1967 года следующие правила по выполнению Положения о флаге Организации Объединенных Наций заменили правила с поправками, внесенными Генеральным секретарем 11 ноября 1952 года.

    Само Положение о флаге остается в том виде, в каком оно было после внесения в него поправок 11 ноября 1952 года.

    I. Размеры флага

    1) Во исполнение статьи 1 Положения о флаге пропорциональные размеры флага Организации Объединенных Наций указываются ниже:

    a) ширина флага Организации Объединенных Наций — 2,

    длина флага Организации Объединенных Наций — 3;

    или

    b) ширина флага Организации Объединенных Наций — 3,

    длина флага Организации Объединенных Наций — 5;

    или

    c) такие же пропорциональные размеры, как и у национального флага той страны, в которой используется флаг Организации Объединенных Наций;

    2) Эмблема должна во всех случаях занимать половину ширины флага Организации Объединенных Наций и должна находиться точно в центре флага.

    II. Протокол флага

    Во исполнение пункта 2 статьи 3 Положения о флаге Организации Объединенных Наций условия вывешивания флага Организации Объединенных Наций описываются ниже:

    1. Положения общего характера

    a) Согласно статье 5 Положения о флаге флаг Организации Объединенных Наций может вывешиваться или использоваться иным образом в соответствии с Положением о флаге правительствами, организациями и частными лицами, желающими наглядно показать свою поддержку Организации Объединенных Наций и содействовать распространению ее принципов и целей;

    b) флаг Организации Объединенных Наций может вывешиваться самостоятельно или вместе с одним или несколькими другими флагами, чтобы показать поддержку Организации Объединенных Наций и содействовать распространению ее принципов и целей. Генеральный секретарь может, однако, ограничивать вывешивание флага только особыми случаями либо в общем порядке, либо в определенных районах. При особых обстоятельствах он может ограничивать вывешивание флага Организации Объединенных Наций только официальным применением его органами Организации Объединенных Наций и специализированными учреждениями;

    c) когда флаг Организации Объединенных Наций вывешивается вместе с одним или несколькими другими флагами, все эти флаги должны быть вывешены на одном и том же уровне и должны быть приблизительно одинакового размера;

    d) ни в каком случае ни один из флагов, вывешенных вместе с флагом Организации Объединенных Наций, не может находиться на более высоком уровне, чем флаг Организации Объединенных Наций, и ни в каком случае ни один флаг, вывешенный вместе с флагом Организации Объединенных Наций, не может быть большего размера, чем флаг Организации Объединенных Наций;

    e) флаг Организации Объединенных Наций может вывешиваться с любой стороны любого другого флага без того, чтобы он занимал второстепенное положение по отношению к такому флагу по смыслу пункта 1 статьи 3 Положения о флаге Организации Объединенных Наций;

    f) как правило, флаг Организации Объединенных Наций должен вывешиваться только на зданиях и неподвижных флагштоках с восхода до захода солнца. В особых случаях флаг Организации Объединенных Наций может также вывешиваться таким же образом и ночью;

    g) флаг никогда не должен использоваться в виде какой бы то ни было драпировки или гирлянды, никогда не должен заворачиваться назад или наверх, вывешиваться в складках, а всегда должен развеваться свободно.

    2. Замкнутый круг флагов

    Флаг Организации Объединенных Наций никоим образом не должен вывешиваться в числе флагов, образующих круг. В таком круге все флаги представленных стран, кроме флага Организации Объединенных Наций, должны вывешиваться в английском алфавитном порядке, читаемом в направлении часовой стрелки. Флаг же Организации Объединенных Наций всегда поднимется на флагштоке в центре круга флагов или в соответствующем прилегающем месте.

    3. Флаги, расположенные в ряд, группой или полукругом

    Все флаги, кроме флага Организации Объединенных Наций, расположенные в ряд, группой или полукругом, вывешиваются в английском алфавитном порядке названий представленных стран, начиная слева. В таких случаях флаг Организации Объединенных Наций вывешивается либо отдельно в подходящем месте, либо в центре ряда, группы или полукруга; когда имеются два флага Организации Объединенных Наций, они помещаются на обоих концах ряда, группы или полукруга.

    4. Национальный флаг страны, в которой выставляются флаги

    a) Национальный флаг страны, в которой выставляются флаги, помещается на своем месте в соответствии с английским алфавитным порядком;

    b) когда страна, в которой выставляются флаги, желает специально выделить свой национальный флаг, это может быть сделано только при том условии, если флаги выставлены в ряд, в виде отдельной группы или полукругом; в этом случае национальный флаг страны, в которой выставляются флаги, вывешивается на обоих концах ряда флагов и отделяется от остальной группы флагов расстоянием, которое должно быть не меньше, чем одна пятая общей длины ряда.

    III. Общее пользование флагом

    a) Согласно статье 5 Положения о флаге Организации Объединенных Наций флагом Организации можно пользоваться для того, чтобы показать поддержку Организации Объединенных Наций и содействовать распространению ее принципов и целей;

    b) особенно желательным признается вывешивание флага Организации Объединенных Наций по случаю следующих событий:

    i) во все национальные и официальные праздники;

    ii) в День Организации Объединенных Наций 24 октября;

    iii) по случаю любого официального события, особенно в честь Организации Объединенных Наций;

    iv) по случаю любого официального события, которое можно или желательно поставить в связь с Организацией Объединенных Наций.

    IV. Запрещения

    a) Согласно статье 7 Положения о флаге Организации Объединенных Наций ни при каких обстоятельствах флаг Организации Объединенных Наций или его изображение не могут использоваться в коммерческих целях или в непосредственной ассоциации с каким-либо предметом торговли;

    b) несмотря на какие-либо положения в противоположном смысле, содержащиеся в статье (a) настоящего раздела, флаг Организации Объединенных Наций или какое-либо его изображение запрещается штамповать, печатать, гравировать или иным способом изображать на почтовой бумаге, книгах, журналах, периодических или других изданиях таким образом, чтобы это изображение могло быть истолковано в том смысле, что такая почтовая бумага, книги, журналы, периодические или другие издания были выпущены Организацией Объединенных Наций или от ее имени, если только это действительно не имело места, или таким образом, чтобы указанное изображение имело целью рекламирование какого-либо коммерческого товара;

    c) с соблюдением положений статей (b) и (d) настоящего раздела флаг Организации Объединенных Наций или какое-либо его изображение запрещается в том или ином виде укреплять на каких-либо предметах, которые не являются строго необходимыми для вывешивания самого флага Организации Объединенных Наций. Не ограничивая общего смысла вышеизложенной фразы, флаг Организации Объединенных Наций запрещается воспроизводить на таких предметах, как подушки, носовые платки и тому подобное, печатать или иным способом изображать на бумажных салфетках или коробках, использовать в качестве какой-либо части костюма или спортивной форменной одежды или другой какой-либо одежды или изображать на ювелирных изделиях;

    d) несмотря на какие-либо положения в противоположном смысле, содержащиеся в настоящем разделе, изображение флага Организации Объединенных Наций может изготовляться в форме розетки;

    e) никакие пометки, значки, буквы, слова, цифры, рисунки или изображения любого характера не должны фигурировать на флаге Организации Объединенных Наций или прикрепляться к нему или фигурировать на любом его изображении.

    V. Траур

    a) В случае смерти главы государства или главы правительства одного из государств — членов Организации флаг Организации Объединенных Наций должен быть приспущен в Центральных учреждениях Организации Объединенных Наций, в Женевском отделении Организации Объединенных Наций и в отделениях Организации Объединенных Наций, находящихся в данном государстве;

    b) в таких случаях в Центральных учреждениях и в Женеве флаг Организации Объединенных Наций должен быть приспущен в течение одного дня по получении извещения о смерти. Если, однако, в этот день флаги уже были вывешены, то, как правило, они остаются поднятыми, но должны быть приспущены на следующий день после смерти;

    c) если бы порядок, описанный в пункте (b) выше, оказался неосуществимым из-за плохой погоды или по другим причинам, то флаг Организации Объединенных Наций может быть приспущен в день похорон. При исключительных обстоятельствах флаг может быть приспущен как в день смерти, так и в день похорон;

    d) те отделения Организации Объединенных Наций, которые не упоминаются выше в пункте (a), в случае смерти какого-либо выдающегося лица данной страны или главы государства или главы правительства государства — члена Организации, действуют по своему усмотрению с учетом местной практики и в консультации с Отделом протокола Министерства иностранных дел и/или местным старшиной дипломатического корпуса;

    e) глава специализированного учреждения уполномочивается Генеральным секретарем приспускать флаг Организации Объединенных Наций, вывешиваемый данным учреждением, в тех случаях, когда он желает соблюдать официальный траур той страны, в которой находится отделение этого учреждения. Он может также приспускать флаг Организации Объединенных Наций во всех случаях, когда специализированное учреждение соблюдает официальный траур;

    f) флаг Организации Объединенных Наций может быть также приспущен согласно особому распоряжению Генерального секретаря по случаю смерти какого-либо лица, пользовавшегося мировой известностью и поддерживавшего тесную связь с Организацией Объединенных Наций;

    g) при особых обстоятельствах Генеральный секретарь может постановить, чтобы флаг Организации Объединенных Наций, где бы он ни вывешивался, был приспущен в период официального траура Организации Объединенных Наций;

    h) когда флаг Организации Объединенных Наций вывешивается в знак траура, он должен быть сначала поднят до самого верха, а затем приспущен до половины флагштока. Перед снятием флага в конце дня он должен быть снова поднят до самого верха;

    i) когда флаг Организации Объединенных Наций приспущен, никакие другие флаги не вывешиваются;

    j) во время похоронной процессии траурные ленты могут прикрепляться к древкам флага Организации Объединенных Наций только по распоряжению Генерального секретаря Организации Объединенных Наций;

    k) когда флагом Организации Объединенных Наций покрывается гроб, он не должен опускаться в могилу или касаться земли.

    VI. Изготовление флага Организации Объединенных Наций

    Согласно пункту 2(a) статьи 9 Положения о флаге Организации Объединенных Наций Генеральный секретарь настоящим разрешает продавать флаг Организации Объединенных Наций без того, чтобы цена флага устанавливалась по соглашению с Генеральным секретарем.

    VII. Алфавитный порядок

    При сем прилагается список государств — членов Организации Объединенных Наций в английском алфавитном порядке.

     

    Фемида — богиня правосудия, история, интересные факты

    История персонажа

    Богиня правосудия в греческой мифологии. Вторая жена громовержца Зевса, сошлась с ним после того, как Зевс проглотил свою первую супругу, богиню мудрости Метиду. В Древнем Риме «аналог» Фемиды — богиня правосудия Юстиция. Фемиду упоминает Гомер в «Одиссее».

    История появления

    Фемида — древнее божество из поколения титанов, дочь бога неба Урана и богини земли Геи. Дети самой титаниды Фемиды от Зевса — богини времен года Оры, которые отвечают за порядок в природе. Три из них служат привратницами у врат Олимпа.

    Фемида

    Одна из Ор — богиня правды Дике, которая в качестве атрибута, как и мать, использует весы. Дике наблюдает за миром людей, где подмечает все проявления несправедливости и лжи и спешит сообщить об этом Зевсу, своему отцу. По одной из версий мифа, богиня Дике во время Золотого века жила среди людей, но потом вознеслась на небо, а ее весы превратились в созвездие Весов.

    Еще одна Ора – богиня времен года Карпо – стала спутницей богини любви Афродиты. Карпо изображают в виде юной красавицы, которая украшена плодами. Похоже изображалась богиня цветения Фалло, тоже Ора. В искусстве эта богиня часто представала пленительной юной девушкой с наполненным цветами передником.

    Оры

    Другая дочь Фемиды – Эвномия – отвечала за законопорядок и благозаконие. Еще одна – Эйрена – за мир. Богине Эйрене в Афинах приносили бескровную жертву, а после заключения мира со Спартой воздвигли этой богине алтарь. Эйрену изображали вместе с богом богатства Плутосом. Это символизировало тот факт, что мир приводит к процветанию.

    Мойры, богини судьбы, – тоже дочери Фемиды. Древнегреческий драматург Эсхил также пишет, что Фемида – мать Прометея, мятежного титана, который защищал людей от произвола богов.

    Фемида обладает даром прорицания и задействована в мифе о происхождении Дельфийского оракула. Мать-земля Гея передала этот оракул Фемиде, чтобы та давала там предсказания. Фемида затем отдала оракул собственной сестре, а та — богу Аполлону, который приходился ей внуком.

    На Олимпе Фемида служит глашатаем, объявляя волю Зевса и созывая на совет богов. Героиня также передает веления Зевса людям. При помощи Фемиды Зевс развязал Троянскую войну.

    Фемида и закон

    Фемида – олицетворение закона, справедливого, карающего, единого для всех и беспристрастного. Это выражают атрибуты, с которыми Фемида изображается и ассоциируется – повязка на глазах, меч и весы. Однако такой способ изображать Фемиду пришел уже из Древнего Рима.

    Статуя Фемиды

    Сами греки первоначально изображали богиню с рогом изобилия в одной руке и весами в другой, а глаза Фемиды не были покрыты повязкой. Весы в этой версии символизировали справедливость и меру. Фемида взвешивала на весах поступки людей, совершенные ими при жизни, чтобы определить в тех меру добра и зла и так решить посмертную участь человека. Рог изобилия в этом случае символизирует воздаяние, которое человек получит или не получит после того, как его поступки будут взвешены и оценены.

    Древние римляне внесли в символику Фемиды собственные представления. В римской мифологии рог изобилия в руках богини сменился карающим мечом, который символизировал возмездие и высшую справедливость. Римляне изображали меч в руках Фемиды острием вверх, чтобы подчеркнуть готовность богини в любой момент пустить оружие в ход. Вместе с новой трактовкой богиня получила и новое имя — Юстиция.

    Император Тиберий

    Культ Юстиции распространился в Риме во времена императора Тиберия, который посвятил богине статую. Кроме богини правосудия, в Древнем Риме была еще и отдельно богиня справедливости — Эквитас. Культ этой богини установился во времена Империи. Она изображалась на монетах в виде опирающейся на копье женщины в длинном одеянии, с весами или рогом изобилия в руке.

    Повязка на глазах богини появилась позже, в эпоху Средневековья. Этот атрибут символизировал не слепую жестокость, как можно подумать, а то, что Фемида беспристрастна, слепа к богатству, регалиям, положению и воздает людям только по праву.

    Интересные факты

    • Очередная трактовка образа Фемиды была дана скульпторами, которые создали статую греческой богини, размещенную у здания Верховного суда в Москве. После реконструкции над одним из входов в здание появилась фигура Фемиды без повязки на глазах. Поскольку повязка – символ беспристрастности, по этому поводу сразу же появилась масса критических комментариев, в том числе и опубликованных в прессе. Создатели скульптуры, как выяснилось, таким способом хотели дать понять, что правосудие не слепо и не жестоко.
    Скульптура Фемиды на здании Верховного суда в Москве
    • Еще одно нововведение – щит в руках фигуры, который та держит вместо меча или рога, – тоже вызывало вопросы. По мысли авторов, это должно символизировать, что система правосудия защищает людей, а не карает каждого, кому пришлось с ней столкнуться.

    Символы и ритуалы как культурные характеристики судебного процесса Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

    Г.Б. Власова

    СИМВОЛЫ И РИТУАЛЫ КАК КУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ СУДЕБНОГО ПРОЦЕССА

    Восприятие суда и судебной практики в обществе часто основано на созерцании процессуальной стороны отправления правосудия. Со словом «суд» почти всегда возникают определенные ассоциации специфического места проведения судебного заседания, ритуала, удара молотка и т.п. С одной стороны, публичность является неотъемлемой частью самой сущности суда, реализации и опредмечивания права на суд. С другой стороны, в современном обществе ритуальность вообще и ритуальность судейской практики, в частности, нередко вызывают как минимум улыбку. Эта сторона института суда воспринимается в обыденном сознании как анахронизм; особое поведение судей, обвинителей, адвокатов часто трактуется как игра, как театральная постановка, иногда как жестокий цинизм и лицедейство. И надо признать, сегодня резонность такой оценки вполне оправданна. Однако символизм ритуала является неотъемлемой частью культуры. И ритуальность всегда сопровождала все сколько-нибудь значимые социальные акты. На протяжении всей истории культуры с ритуалами всегда были сопряжены жреческие функции, власть и суд.

    В совокупности с символической огранкой судебного процесса ритуалы как бы предвосхищают действительность. Очень часто средством предвосхищения становится искусство (архитектура, скульптура, разные стили и т.п.). К сожалению, современное искусство мало чем может похвастать по части новых форм символизации суда и власти. Практически все, что имеется в современном суде, есть наследие прошлого. Но в этом заключен и один «положительный» момент: сущность суда и его функции онтологически связаны с прошлым культурным опытом. Его авторитет всегда покоится на некой истории, которая символически застывает в мраморе, граните, статуях, которые словно направляют ход сознания всех созерцающих в нужном направлении и подчеркивают не физический, а именно онтологический разрыв между тем, кто (или что) обладает правом на суд и вершит правосудие, и тем, кто может быть ему подвержен. Символы и ритуалы как раз и выражают специфически культурную мерность суда и его оснований: разрыв этот никогда не может быть преодолен. Во всяком случае, до тех пор, пока суд будет оставаться судом, а не средством мести или простого прикрытия произвола власти.

    Поэтому зал судебных заседаний — это всегда исключительно парадное помещение, которое непременно должны видеть другие, точнее, все общество. Так же, как и парадные помещения великолепных королевских дворцов Европы (например, Версаля), дворец правосудия и зал заседания суда предназначены не только для непосредственного физического присутствия в нем, слушания процесса, он создан для благоговейного созерцания высочайшего авторитета и величия, будь то власть или суд. Эстетическое чувство (в широком смысле этого слова) является одним из методов осуществления всех подлинных функций суда. В его символической стороне тесно переплетаются метафизика и антропология конкретной исторической эпохи. Такая символика всегда очень точно и понятно фиксирует обоснование права на суд в данной культуре.

    Многие исследователи признают, что ритуальный характер правосудия есть прямое следствие религиозно-метафизических истоков права на суд в культуре, причем эта связь может быть как простой генетической зависимостью, так и спонтанным заполнением вакуума в социуме, образовавшимся в ходе деструкции ценностно-смысловой идентичности классической культуры. Поэтому данная зависимость становится актуальной именно в Новейшее время, о чем пишет отечественный исследователь Ю.В. Тихонравов: «… Процесс секуляризации права не является необратимым. Возвращение права в лоно религии может быть связано не только с импульсом новой религии, но и с попытками возродить старую религиозность. Такие попытки связаны, как правило, с усилением влияния символических процедур и суеверия в праве. Символизм и суеверие являются двумя сторонами вырождения религиозной идеи, замутнения ее чистоты потоком реальности, угасания одержимости этой идеей. Пытаясь реанимировать одержимость исконной религией, фанатики концентрируются на случайных деталях, ассоциирующихся с древней чистотой идеи. Ритуал перестает быть прямым требованием идеи, но становится символом, смутно выражающим полузабытую загадочную суть, либо чистым суеверием, которому следуют исключительно ради суеты, то есть ради беспорядочных требований реальности. Ритуал теперь выражает пленение идеи реальностью, идеала — случайностью. Чистые ритуальные требования иррациональны, их

    смысл уже почти утерян, его надо восстанавливать посредством специальных сложных исследований. Поскольку мало кто уже может увидеть смысл в следовании ритуалу, внутренних побуждений к этому нет, и поэтому нужны чисто внешние стимулы. Вместе с тем власть имущие часто усматривают смысл удержания подвластных в рамках ритуала, чтобы реанимировать или хотя бы сохранить на наличном уровне верность исходной единящей и мобилизующей идее. Поэтому ритуальные (культовые) требования очень часто становятся весьма существенной частью права. Вообще трудно найти систему права, в которой отсутствуют те или иные нормы церемониала, обрядности и т. п. Однако в ряде случаев эти нормы отделяются от норм государственного права и поддерживаются лишь реальной властью соответствующих религиозных общин» [1, с. 38]. На наш взгляд, более точно было бы сказать, что символика и ритуалы суда не столько возрождают религиозность как таковую, сколько принимают эстафету отправления ритуалов у религии. А именно: в этой ритуальной стороне практики суда сохраняется и воспроизводится сакральный элемент в культуре, не позволяющий последней, особенно в условиях массовизации и глобализации, превратиться в окончательную «машину». Вряд ли можно безоговорочно ставить знак равенства между наличием в обществе ритуалов, символических структур и его консервативностью. Конечно, ритуалы есть только там, где востребована связь с прошлым. Вместе с тем, и пример суда это хорошо демонстрирует, ритуал представляет собой некое окно (или лакуну) из мира повседневности как непосредственной данности опыта человека, культуры в мир, как сказал бы Мераб Мамардашвили, откуда исходит «право быть» этого опыта, возможность состояться человеку. В данном случае, чтобы не возникло путаницы, специально подчеркнем, что речь идет о ритуале как форме, а не средстве, то есть, в частности, судебное заседание всегда проходит в определенном месте, в определенной ситуации, которая представляет собой нечто принципиально большее, чем простую пространственную конфигурацию. Судебный ритуал как ситуация существенно онтологичен. В качестве аналогии можно привести божественную литургию в храме, которая не просто есть песнопение и озвучивание текста. В ритуале нельзя провести различия между его внутренними и внешними составляющими, — он есть одно целое и по своему смыслу, и по своему значению.

    Можно сказать, что правосудие — это некая инстанция, определяемая прежде всего как место, обладающее определенной ценностью. Если попытаться определить его специфику, то можно назвать приводимую А. Гарапоном метафору сцены. Впрочем, данная метафора обладает большой реальной силой. Каждый участник правосудия идентифицирует себя с названной сценой, со своей ролью, совокупность этого образует институционализированное социальное действие, в котором слиты воедино норма и ценность как конституитивы культуры, всеобщее и единичное, эссенциальное и экзистенциальное. Это проявляется в том, что Гарапон характеризует следующим образом: «сцена юрисдикции отсылает к юрисдикции сцены» [2, с. 224].

    Конец ХХ — начало ХХ1 вв. характеризуется отсутствием доверия к «играм», социальным актам как «постановкам». Но, тем не менее, именно современность сформулировала многие концептуальные основания анализа сущности культуры, в фундаменте которой был обнаружен мощнейший пласт идентичности человека по основанию ролей в обществе. Возникающие в этой ситуации противоречия неизбежны. Поэтому требуется особая предусмотрительность. На протяжении ХХ столетия судебный процесс претерпел две существенных трансформации — политизацию и его чрезмерную интериоризацию. Суд стал одновременно «избытком» и «недостатком» игры [3, с. 289]. Судебная позиция была сбита с места прежде всего тоталитарными системами, которые организовали политические процессы, где все было сыграно заранее, а декорации ставились лишь для того, чтобы изображать ритуальное единодушие. Причем это не единственная форма трансформации правосудия. Неформальное правосудие, то есть правосудие, протекающее в кабинетах и закрытое для взоров публики, как в случае со следственным судьей или его коллегой, судьей по делам несовершеннолетних так же, хотя и на свой манер, обходит стороной торжественный момент отправления суда. Вероятно, это были неизбежные коллизии, которые сами по себе не должны в нашем сознании затемнять существа дела — общество для своего нормального функционирования непременно должно вырабатывать обоснование права на суд и закреплять его реализацию в своих специфических моментах самоотождествления. Пусть эти слова не пугают читателя своей абстрактностью: мы хотим подчеркнуть глубокую онтологичность (по отношению к культуре) ритуала вообще и судебного, в частности.

    В первую очередь, это выражается в том, что само пространство судебного процесса обустраивает связь между персонами, т.е., если следовать этимологии, между «масками» [4, с. 341-345]. Церемония «места» охлаждает простые межличностные связи и преобразует их в правовые связи.

    Судебный ритуал — это холодный, достаточно чопорный мир. Несомненно, что он есть сфера внеповседневного в человеческом опыте. Коммуникация в нем существенно отличается от коммуникации,

    типизированной современными СМИ и вообще дискурсивными практиками массовой культуры. Стороны находятся на удалении от судьи и должны говорить на публике, в обстановке, производящей впечатление. Во многом коммуникация судебного процесса искусственна и формальна. Она в значительной степени есть антипод современной идеологии прямой коммуникации. Многим она просто непонятна. Но следует заметить, что указанная искусственность есть необходимое условие достижения социального и культурного «консенсуса». Не в смысле внешнего согласия или дипломатической договоренности, а такой конфигурации различных сил общества, при которой достигается их равновесие. По этой причине важнейшей составляющей судебного ритуала является дебатирование проблемы, прения сторон. Но в чем же существенное коренное отличие таких словесных столкновений от коммуникации «на улице» или в политической сфере или где бы то ни было еще? Это очень важный момент, который и позволяет разглядеть онтологичность такого ритуала в культуре.

    Дело в том, что истории культуры вообще известно всего три вида ритуалов, в которых ничто иное, как именно пространство, играло ключевую конституирующую роль, состоящую в онтологизации, закреплении особого положения отдельного человека и всеобщих начал социально-исторического развития в их отношении друг к другу. Это — религиозные ритуалы (отправление культа богослужения, жертвоприношения богам и т.п.), ритуалы, сопровождающие утверждение и отправление функций субъекта власти, а именно, абсолютного монарха (в его конкретных вариациях), и судебные ритуалы.

    Онтология судебного ритуала закрепляет и предметно, в том числе эмоционально выражает само обоснование права на суд в данной конкретной культуре. Этот ключевой момент подчеркнем особо. Пустое пространство зала судебных заседаний делает явным фундаментальную оторванность человека, отдельной личности от публичного сообщества (социальной группы, власти и т.д.). Основная нагрузка судебного ритуала приходится как раз на пространственную конфигурацию, функция которой и заключается в установлении разрыва между тем, что внутри, и тем, что вовне, между частным и публичным, между экзистенциальным опытом и нормативной матрицей культурного опыта.

    Этот разрыв между разными пропозициями судебного процесса означает ничто иное, как, условно говоря, тупик на пути к слиянию с другим; это своего рода запрет инцеста. Дистанция, которую обозначает судебный ритуал, изображает пустующее место закона, недоступное для всех, но вокруг только которого и возможна организация социокультурного обмена. Таким образом, очевидно тождество функций суда и его ритуальной части: опосредствование всеобщего и единичного не может действительно осуществиться ни на стороне судьи, ни на стороне подсудного. Право на суд рождается и реализуется в ситуации «между», которая как раз и символизируется хронотопически. Именно это пустующее пространство, даже как метафора, позволяет также выполнять функцию идентификации социума, власти. Ссылка на «место закона» обладает огромной действенностью. Если кто-то это место самовольно займет, то нарушится баланс основных полюсов социальной жизни, и данный крен непременно приведет к деструкции социальности. Конечно, в жизни общества бывают такие периоды, когда «место» становится пустой внешней оболочкой, за спиной которой творится «правосудие» от имени, например, мафии или узурпаторов власти (как в ХХ веке). Но смысл все равно не утрачивается. Он не становится простой «буквой» или факсимиле прежней идентичности социокультурного развития. Его жизненность постоянно сочится из невидимого источника — противоречия между социальным и индивидуальным. Его позитивное разрешение осуществляется имманентно всякий раз в опыте культуры как неслияние двух сторон.

    Такая онтология ритуала прочитывается и в символике зданий и дворцов правосудия. Большинство дворцов правосудия (а они были построены не раньше XIX столетия) в целом напоминают по своему виду древнегреческие храмы. И это не случайно. Внутри них всегда много символических изображений: всевозможные весы, мечи, таблицы законов, латинские надписи, аллегории. О чем это говорит? Данные символы есть ссылка ко времени и обстоятельствам зарождения культуры, цивилизации как целокупности правил и норм человеческого общежития, его приоритетов, смыслов и ценностей. Для европейской исторической традиции и культурного самосознания определяющими стали иудео-христианская мораль, древнегреческая философия, политико-правовой опыт Рима. Символ же весов еще более древний: он восходит к взвешиванию душ в Древнем Египте [5, с. 278].

    Символика судебного процесса интегрирует различные времена, при этом происходит как бы выравнивание соответствующих культурных предпосылок правосудия. Скажем, в одном и том же зале французского суда могут быть символы эпохи абсолютной монархии, революционной республики, реставрации.

    Судебный процесс проходит как бы под наблюдением своих отцов-основателей. Такая символика не дает забыть современнику о тех фундаментальных заветах, что лежат в основании власти, права, человеческой свободы, общества и пр. Например, в Верховном суде США есть ротонда, изобилующая

    бюстами великих легистов, наводящими ужас картинами, государственными символами, фресками на исторические темы — все это напоминает о длинном пути демократии, становления свободы и гражданского общества в Штатах. Статуя Линкольна позволяет его наследникам апеллировать к его авторитету [6, с. 171]. Никакое коллективное пространство немыслимо без культуры как специфически символического способа организации человеческого бытия, который обеспечивает его собственным символом, выражающим его ценности на языке камня.

    Можно также говорить о том, что само здание (дворец) суда выполняет функцию институирования авторитета судьи. Под авторитетом в данном случае имеется в виду некая способность придавать форму -как в материальном, так и в символическом, интеллектуальном смысле — публичному осуждению. Авторитет — это «сила оформления» (А. Кожев). Именно по этой причине некоторые мстители, полагая, что вершат праведное дело — свой единоличный суд — практически всегда весьма своеобразно «украшали» место реализации мести, оставляли какую-нибудь метку или что-нибудь подобное (примеры описаны в европейской классической литературе). Но от этого месть вряд ли переставала быть местью; грань, отделяющая ее от суда, остается в таком случае непреодолимой. Авторитет же судьи компенсирует уклончивый характер власти. Как отмечает П. Рикер, «власть легко улетучивается, институт — это то, что делает ее живучей во времени; ибо действие более хрупко, чем произведение, власть, от которой исходит действие, всегда нуждается в том, чтобы ее увеличивали за счет нескольких эквивалентов из римского опыта институирования» [7, с. 40]. С учетом этого пассажа французского мыслителя можно сделать такой вывод: функция судебного ритуала состоит в мобилизации, актуализации символов правосудия столько раз, сколько этого потребуют реальная практика, конкретные социально-политические и повседневные ситуации. Авторитет, по словам Поля Рикера, есть ничто иное, как «неистощимая энергия акта учреждения, энергия начал». В этом, предположим, действительный смысл повторения и специфической рациональности, свойственных любому ритуалу. Это еще раз убедительно говорит о том, что судебный ритуал глубоко онтологичен, он буквально в «камне» фиксирует меру обоснованности права на суд в данной культуре в данное время, качественные характеристики такой меры. Базируясь на повторении, ритуал постоянно символически заново учреждает сам процесс суда, возвращает нас к тому, что лежит в основании права судить, и четко его отграничивает от, скажем, простого убийства, мести и, вообще, насилия в его голом виде.

    Справедливости ради следует отметить, что здания суда, которые строятся сегодня, практически полностью лишены богатой символики (например, здание Европейского суда по правам человека), языка знаков, встречающихся в старых дворцах правосудия. Конечно, современные сооружения из стекла и бетона, возможно, более функциональны и практичны с экономической точки зрения. Но тогда они полностью лишены своего специфически культурного содержания и смысла (некоторые, правда, в сооружениях из стекла видят символизацию прозрачности суда, его открытости). Впрочем, это относится ко всей современной архитектуре. По нашему глубокому убеждению, комфорт в его ультрасовременном понимании, применяемый в оформлении интерьеров, практичность, «носкость» и т.п. — не какой-то новый стиль, а отсутствие стиля вообще. Может, это и неизбежно. Но это ведет к разрушению опыта субъективности. Будущее самоценно, но только, если не утрачена связь с прошлым. Связь не на словах, а как конституирующий элемент такого опыта. Ведь опыт — это всегда и только граница между прошлым и будущим; он возможен как соотнесение и переживание данного различия.

    Из трех вышеуказанных ритуалов на сегодняшний день сохранили свою аутентичность, пожалуй, только два — религиозный и судебный. Что касается третьего, связанного с властью, то его судьба в условиях демократии и формирования информационного общества оказалась весьма печальной.

    В символах и ритуалах судебного процесса проявляется воспитательная функция суда: они есть место и опора воспитания человека, находящегося в оппозиции к социальным нормам, ценностям. Понятно, что прошлое само по себе вернуть нельзя. Машину времени еще пока не изобрели. Да она и не нужна. Ценность прошлого именно в том, что оно было, прошло. Вернуться к нему можно только символически. И в этом возвращении через ритуал или вообще некое семантическое поле культурного опыта прошлое обнаруживается как метаэмпирический обязательный момент жизни общества и человека в нем — это некий предел индивидуальной свободы. Ритуал, можно сказать, выступает органическим переплетением граней человеческой свободы.

    О чем еще может сказать символика судебного процесса, дворцов правосудия? Во многих дворцах правосудия в странах Западной Европы, построенных не позднее Первой мировой войны, в большом количестве обнаруживается изображение насилия: всевозможные впечатляющие львиные пасти,

    различного вида холодное оружие, пронзенные тела, фрагменты сцен битв (реальных или почерпнутых из чаще всего ветхозаветной либо античной мифологии) и т.п. На первый взгляд, такая символика может

    даже удивить: ведь суть суда, его функции направлены на установление баланса социокультурного развития, гармонии личности и общества. Но виды оружия и сцены смерти — отнюдь не мягкие образы, побуждающие к добрым чувствам.

    В действительности же насилие, изображаемое средствами искусства (скульптуры, барельефы), наоборот, демонстрируется и в какой-то степени сублимируется. По мнению Рене Жирара, эти образы, которые с трудом укладываются в нашем сознании, без сомнения, выполняют возместительную роль [4, с. 234-256]. Довольно жестокие сцены расправы, львиные пасти, копья, которые пронзают тела, не только внушают уважение, но и освобождают нас от агрессивности, воссоздавая ее внутри нас в символической, эвфемической форме. Эта символика во дворцах правосудия в старой Европе избавляет человека от жестокости и садизма, она удовлетворяет наши скрытые импульсы, предлагая зрелище жуткое, но одновременно освобождающее от насилия. По мысли Жерара, такая символика свидетельствует о генетическом родстве судебного процесса с жертвоприношением. Подобная символизация необходима, таким образом, как ассимиляция в культурном опыте социально опасных, крайних форм поведения. Недостаток авторитета оборачивается избытком насилия, выходом на поверхность жертвенного начала [4, с. 234-256].

    Специфика онтологии судебного ритуала состоит в том, что в нем происходит как бы совмещение двух зрелищ: институционализированного нарушения всеобщего правила, нормы и преодоление этого нарушения. Судебный процесс, по выражению А. де Либера, «приручение насилия» [8, с. 47] посредством ритуала и специфической процедуры. В ходе судебного заседания преступление не подавляется, но повторяется в символической среде, нейтрализующей всякое насилие. Это своеобразное обуздание оппозиции культуре через слово и определенную пространственную конфигурацию субъектов. В данной ассимиляции сопряжены такие аспекты, как институционализация преступления и наказания, нравственное очищение («воскресение»), что представляет собой в сущности выполнение судом своих ключевых социокультурных функций. Важнейшей частью судебного ритуала является слово. И здесь опять-таки можно провести отождествление с произнесением молитвы во время литургии. Слово как бы переводит эмпирию преступления на язык чистого опыта субъективности как культурного тождества, то есть в этико-эстетическую или метафизическую формы самосознания культуры.

    Таким образом, суд как культурный институт — это важнейшая в обществе символическая инстанция. Без нее обойтись невозможно, особенно в современных условиях всеобщего смешения векторов социального развития.

    Литература

    1. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998.

    2. Гарапон А. Хранитель обещаний. Суд и демократия. М., 2004.

    3. Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999.

    4. Отюцкий Г.П. История социальной антропологии. М., 2003.

    5. Талер Р.И. Право как социальное явление. М., 1984.

    6. Старченко А.А. Философия права и принципы правосудия в США. М., 1969.

    7. Рикер П. Лекции. СПб., 2004.

    8. Либера А. Средневековое мышление. М., 2004.

    Дело о казанском «детском концлагере» увязло в Кировском районном суде

    Уголовный процесс над организаторами частного реабилитационного центра «Символ жизни» пошел по второму кругу, а свидетели и потерпевшие оказались в стороне

    Фото: Инна Серова

    Дело о татарстанском «концлагере для трудных подростков» уже третий год рассматривается в Кировском районном суде Казани и пошло по второму кругу. Наталья Фадеева, мать подростка, потерпевшего от действий организаторов частного «исправительного учреждения», опасается, что оно и вовсе «рассыплется». Между тем за истекшее время появились новые пострадавшие. «Реальное время» — о том, почему в процессе судебных заседаний не ведутся протоколы, о «забытых» свидетелях и потерпевших, а также никому не потребовавшихся вещдоках.

    А разумны ли сроки?


    — Дело организаторов «Символа жизни» Елизаветы Платоновой и Дмитрия Чернышева недавно начали рассматривать с начала, потому что сменился судья, и это меня очень беспокоит, — позвонила в «Реальное время» мама главного потерпевшего Наталья Фадеева. — Когда я сменила представителя, новый представитель не сразу смог попасть на процесс. Все это кажется как минимум странным.

    Действительно, уголовное дело Платоновой и Чернышева поступило в Кировский районный суд Казани 29 июля 2019 года, и к весне 2020 года судебное разбирательство фактически вошло в завершающую стадию. Однако внезапно сменился судья — и новый состав суда начал рассматривать дело, как того требует УПК, с нуля. Все это время фактический экс-руководитель «Символа жизни» Платонова и воспитатель лагеря Чернышев (который, по данным следствия, числился в учреждении завхозом) находятся в СИЗО, под стражей.

    Наталья Фадеева за два неполных года успела разочароваться в адвокате, который представлял интересы ее сына. Он, как ей показалось, вел себя недостаточно активно. В итоге она заключила соглашение с Элиной Зайцевой, которая ранее работала в Волжской межрайонной прокуратуре и в 2018 году имела отношение к проверкам деятельности другого татарстанского центра для трудных подростков — «Герда», «десантировавшегося» в Марий Эл, выходцы из которого и организовали ООО «Символ жизни». Елизавета Платонова, другие работники фирмы там работали и получили соответствующий «опыт».

    Уголовное дело Платоновой и Чернышева поступило в Кировский районный суд Казани 29 июля 2019 года. Фото: Инна Серова

    — Уголовно-процессуальным законом установлены требования осуществлять уголовное судопроизводство в разумный срок. Однако рассмотрение свыше двух лет данного уголовного дела по обвинению подсудимых в совершении тяжких и особо тяжких преступлений против жизни и здоровья, против семьи и несовершеннолетних, по которому потерпевшим является несовершеннолетний и которое имело широкий общественный резонанс, явно не является разумным сроком, — говорит Элина Зайцева.

    Протокол после приговора и никакого ущерба

    Зайцева рассказала «Реальному времени», что пока дело рассматривал судья, к которому оно первоначально поступило, по каждому заседанию изготавливался протокол частями, что гарантировало участникам уголовного судопроизводства внесение достоверной информации в протокол судебного заседания:

    — Вступи я тогда в процесс, я знала бы, какие материалы уголовного дела и показания в суде оглашались, какие свидетели допрашивались, какие им задавались вопросы и что они отвечали. Однако я вступила в процесс после замены судьи, а в таких случаях закон предписывает начинать рассмотрение дела заново, что и было сделано. Судом был избран другой порядок ведения протокола, при котором его изготавливают не частями по мере проведения судебных заседаний, а единым протоколом уже после вынесения приговора. Это лишает меня возможности полноценно представлять права потерпевшего. Мне неизвестно, что происходило в рамках судебного разбирательства, у меня нет возможности полноценно подготовиться к прениям и в полной мере реализовать процессуальные права потерпевшего.

    Зайцева напомнила, что в июле 2021 года Конституционный суд России разъяснил конституционный смысл уголовно-процессуального закона и обратил внимание, что решение об изготовлении единого протокола, а не по частям — право суда. Однако при принятии такого решения должны учитываться продолжительность перерывов в судебном заседании, длительность судебного разбирательства, объем исследованных материалов и другие существенные обстоятельства конкретного дела:

    — Составление протокола процессуального действия должно осуществляться незамедлительно, а существенная задержка в изготовлении протокола умаляет значение процессуальной формы как таковой (Определение от 08.07.2021 №1370-О «Об отказе в принятии к рассмотрению жалобы гражданина Штина Дмитрия Сергеевича на нарушение его конституционных прав частью четвертой статьи 29 и частью шестой статьи 259 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации»).

    Внезапно сменился судья — и новый состав суда начал рассматривать дело, как того требует УПК, с нуля. Фото rt.rbc.ru

    Другая странность, на которую обратила внимание представитель сына Фадеевой, это то, что в интересах несовершеннолетнего гражданский иск о возмещении вреда несовершеннолетнему, причиненного преступлениями, предыдущим представителем несовершеннолетнего, вопреки поручению матери несовершеннолетнего, а также прокурором, вопреки требованиям части 3 статьи 44 и части 6 статьи 246 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации, а также 3.7 Приказа генерального прокурора Российской Федерации от 30.06.2021 г.№ 376 «Об участии прокуроров в судебных стадиях уголовного судопроизводства», не предъявлялся.

    Зайцева подчеркнула, что предъявление гражданского иска это принципиальный вопрос, а не простая формальность:

    — Возмещение ущерба потерпевшему по уголовному делу, а в данном случае несовершеннолетнему потерпевшему, во-первых, носит компенсационный характер, а во-вторых, напрямую влияет на назначение наказания.

    Элина Зайцева также рассказала, что на первое заседание, в котором она должна была участвовать, 10 августа 2021 года, ее фактически не допустили.

    Оцените приемы!

    Планирует Зайцева и ходатайствовать о возобновлении судебного следствия для назначения судебной психолого-лингвистической экспертизы, для установления обстоятельств по уголовному делу, имеющих значение, которые, по ее мнению, не были установлены. По уголовному делу, подчеркнула она, почему-то не проводились исследования, которые позволили бы дать оценку приемам и методам воздействия, применявшимся в отношении подростков в ООО «Символ жизни», их истинным целям и направленности.

    Между тем дети под воздействием «воспитания» в «Символе жизни» менялись — и по оценке психолога менялись фатально.

    — Он пришел ко мне на прием с бравадой: «Я знаю, кто такие психологи!», — и со стойким недоверием к людям, к окружающему миру, — рассказала кандидат психологических наук, и.о. директора МБУ «Центр психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи «Лабиринт» г. Волжска республики Марий Эл Наталья Митюхина, к которой обратилась Фадеева за помощью после того, как забрала сына из «Символа жизни». — Он рассказывал о том, что детей там не просто унижали — уничижали, унижали человеческое достоинство. И так запугали, что он даже при встрече с матерью боялся рассказывать о том, что с ним делали, поскольку рядом был воспитатель. В этом заведении устанавливали жестокие рамки, которые не могут дать толчок к исправлению поведения подростка, напротив, они ведут к ломке ценностей и смещению приоритетов. К тому же там молодая женщина (руководитель центра, — прим. ред.) называла подростков 14-15 лет своими детьми, они называли ее мамой, сажала их к себе на колени. Это недопустимо — не только сажать на колени, но и звать мамой, потому что это приводит к искажению детско-родительских отношений.

    Дети под воздействием «воспитания» в «Символе жизни» менялись — и по оценке психолога менялись фатально. Фото instagram.com/simvolzhizni

    Бежавший с волками

    Москвичка Оксана, мать подростка Левы, который в футболке и тапочках сбежал из «Символа жизни» в ночь под новый, 2018-й год и плутал в лесу, пробиваясь к трассе М-7, в надежде на перекладных, автостопом добраться домой, рассказала «Реальному времени», что показания у Левы следователи взяли, но тем дело и кончилось. Он почему-то не стал ни потерпевшим, ни свидетелем по делу:

    — Нас никуда не вызывали, ничего не предлагали. Хотя незаконного много чего было, начать с того, что о побеге сына, случившемся после того, как его еще с одним подростком в наказание за провинность держали в бассейне с ледяной водой, Елизавета Платонова мне сообщила не сразу. И сообщила мне это не она, не руководитель центра, с которым я заключала договор, а какая-то девочка, представившаяся психологом. А когда сын позвонил нам с чужого телефона из придорожного кафе, и мы с мужем примчались за ним на машине, в центре вначале не хотели нам отдавать его новую дорогую куртку, подсовывали какое-то чужое старье. Мы сглупили: в Казани, когда пришли в полицию, еще не зная, что творили с сыном в центре, написали отказ от претензий — по просьбе Платоновой. А потом по дороге он нам рассказал, как над ним издевались, как он шел по лесу в сланцах, как волков видел. Как ноги грел у какой-то трубы с паром на реке. Как его бомж пожалел и дал какие-то лохмотья — одеться… Как добрел до кафе, и там сердобольная женщина дала ему телефон. И когда нас пригласили следователи в Москве, Лева дал показания. И ничего… Ничего за этим не последовало!

    «Мы писали заявление»

    — Мы первое заявление в качестве потерпевших написали еще в Казани, — вспоминает Ольга Титова, которая отправила свою дочь в «частную школу с медицинским обслуживанием» — так ее уверяли в «Символе жизни» при заключении договора. — Второй раз мы писали такое заявление, когда нас следователь уже дома приглашал и в качестве свидетелей опрашивал. И до сих пор мы даже постановления об отказе не получили! А мы и сейчас готовы давать показания. Просто пробить эту стену мне не по силам и не по карману. Наталья Фадеева смогла, у нее есть средства нанимать адвокатов, а у меня нет…

    Между тем у Ольги Титовой хранятся важнейшие вещественные доказательства — тетради дочери, которые она сумела вывезти из «концлагеря» (детям это не разрешали). А в них тексты, которые детей заставляли переписывать сотни раз. «Там велось зомбирование детей!» — полагает мать. Она еще в 2018 году была готова предоставить материал для той самой экспертизы, которую хотела бы инициировать адвокат Зайцева. И этот материал оказался следствию не нужен, до суда не дошел — женщина не понимает почему.

    Ольга рассказала, что уже после отъезда дочери с той в соцсетях связывались сотрудники центра — выспрашивали про ход расследования, пытались надавить. Фото: evening-kazan.ru

    Признать дочь Титовой потерпевшей на взгляд любого обывателя есть все основания: девочку мучили, у нее ноги были изуродованы от бесконечных приседаний-наказаний, мать свидетельствует, что ей не оказывали медицинскую помощь — не передавали лекарств от астмы, которые покупала для нее мать, не обследовали, когда заболели почки, не перевязали руки, когда она резала вены, отчего остались ужасные шрамы. Но она не потерпевшая и даже не свидетель. Во всяком случае, в суд ее не вызывали, участвовать в заседаниях по конференц-связи не приглашали. Почему?

    А еще Ольга рассказала, что уже после отъезда дочери с той в соцсетях связывались сотрудники центра — выспрашивали про ход расследования, пытались надавить, чтоб отказалась от своих показаний.

    — У меня отец умер, мама долго болела, мы не могли и сейчас не можем приехать в Казань, нет денег, — говорит Титова. — Но показания давать можем. И хотим, чтобы нас признали потерпевшими. Они должны ответить, у меня чудом ребенок не умер!

    Продолжение следует?

    «Реальное время» обратилось в пресс-службу Кировского райсуда Казани и Прокуратуры Татарстана за комментариями относительно хода судебного процесса, но и там, и там ответили, что дело организаторов «Символа жизни» «не комментируют».

    Между тем Наталья Фадеева обратилась к депутату Госдумы Валерию Рашкину — вновь, потому что однажды уже депутатский запрос помог сдвинуть с мертвой точки расследование в отношении «Символа жизни». В апреле 2018 года Валерий Рашкин направил депутатский запрос генеральному прокурору России и председателю Следкома — и тогда правоохранительные и надзорные органы предприняли меры по пресечению деятельности «детского концлагеря» на территории Татарстана и Марий Эл.

    «Уголовное дело, по которому потерпевшим является несовершеннолетний, мой сын Фадеев Даниил Владимирович, с 29 июля 2019 г. и по настоящее время Кировским районным судом г. Казани не рассмотрено, — написала Фадеева Рашкину. — У меня возникли сомнения в полноте и объективности судебного разбирательства по уголовному делу, привлечении подсудимых к уголовной ответственности и назначении им справедливого наказания… Основания для этого следующие: уголовное дело рассматривается в суде более двух лет, уголовное дело находилось в производстве разных судей, что привело к затягиванию срока рассмотрения уголовного дела; при производстве предварительного следствия и в ходе судебного следствия с ключевыми свидетелями (несовершеннолетними, пребывавшими в центре, работниками центра) работа не проводилась, напротив, приняты меры, чтобы не получить от них объективных показаний, допросы носят формальный характер, фактически однотипные, тексты допросов скопированы с предыдущих, вопросы по существу следователем не задавались, обстоятельства, имеющие значение для доказывания, не выяснялись; производство необходимых экспертиз не назначалось…»

    А Элина Зайцева считает, что проблема, которая вскрылась после скандала с «Символом жизни», куда шире рамок казанского уголовного дела. Поскольку такие центры работают по всей России, и методики, которые там используются, имеют, похоже, единое и весьма темное происхождение.

    К слову, сейчас в Казани работает новый центр для трудных подростков, и принимают в него детей на перевоспитание на тех же условиях, что и в «Символе жизни» — за плату и с условием, что родители не будут видеться с детьми, пока с ними работают специалисты центра. Сайт этого центра построен по принципу сайта «Символа жизни», а тексты на нем — если не близнецы-братья публиковавшихся на сайте «Символа», то очень близкие родственники.

    Инна Серова

    ПроисшествияОбществоВластьОбразованиеБизнесУслуги Татарстан Следственное управление следственного комитета РФ по РТПрокуратура Республики Татарстан

    Символ правосудия: Фемида в каждом суде | Суд?! Суд … Суд!!!

    Накануне Международного женского дня вполне естественно для юриста вспомнить о самой знаменитой женщине судебно-юридической профессии. Это Фемида – та самая, чьё изображение декорирует тысячи судебных учреждений по всему миру и вносит приятное разнообразие в их сухие экстерьеры и интерьеры. Ведь всегда приятно встретиться с интересной женщиной, хотя бы и в суде.

    Откуда всё пошло

    Образ справедливости как женщины с весами возник у человечества в незапамятные времена (уж не по этой ли причине большинство российских судей – женщины?). У древних египтян была богиня Маат, обитательница загробного царства, которая клала на одну чашу весов человеческое сердце, а на другую – пёрышко истины. У античных греков справедливость олицетворяла титанида Темис, она же Фемида. А римский император Тиберий, тот, при котором распяли Христа, учредил культ и храм богини Юстиции. И с тех пор Фемида-Юстиция судит людей по делам их в здешнем, суетливом и преходящем мире.

    Весы, меч и повязка

    Сложившийся облик Фемиды знаком всем – это атлетического сложения женщина с мечом в правой руке, весами в левой и с повязкой на глазах. Меч и весы – тяжёлые предметы, особенно если столетиями держать весы на весу, поэтому хилая, сутулая и интеллигентная Юстиция не характерна, ни в изобразительных канонах, ни в жизни. Судье нужно много здоровья. А уж правоохранителям, что и говорить.

    Ну, весы – самый древний атрибут правосудия, это соревновательность сторон и справедливость как категория судебного процесса. Уж чья чашка перетянет, не обессудьте.

    Меч трактуется как быстрота, неотвратимость и окончательность судебных постановлений. Быстрота, ха-ха.

    А вот проблема повязки на глазах существует до сих пор. В античные времена никакой повязки не было. И гений Возрождения Рафаэль, изображая свою цветущую Юстицию, ничего не знал о повязках.

    Повязка на глазах Фемиды возникла в XVI веке и откуда она взялась – дело тёмное. Повязка олицетворяет беспристрастность правосудия. Можно предположить, что у электората того времени возникли существенные сомнения в беспристрастности судейского корпуса и пришлось завязать Фемиде-Юстиции глаза, для пущего пиар-эффекта.

    И однако же как раз в мнении электората, от эпохи Ренессанса и до наших дней, повязка на глазах больше ассоциируется не с беспристрастностью, а с лукавством, обманом. В староанглийском языке понятия «обман» и «повязка, капюшон» обозначались одним и тем же словом, hoodwink.

    Поэтому в каноническом изображении Фемиды возник раскол, у некоторых скульпторов и художников справедливость продолжает смотреть на мир широко открытыми глазами.

    Например, всем известна безповязочная Фемида на фронтоне Верховного суда РФ, на Поварской улице. Дмитрий Медведев, будучи президентом России, даже дискутировал с депутатами Госдумы на тему – не завязать ли глаза девушке с фронтона. Глаза не завязали. Что означает прямой и строгий взгляд верховной российской Фемиды – каждый решает сам.

    По всей планете

    Фемида заполнила суды всего мира и не только на условном Западе. Женщина-правосудие очень популярна в бывшем СССР, в Японии и, как ни странно, в мусульманских странах, например, в Иране и Ираке. Правда, вот в Бангладеш статую юстиции недавно снесли по требованиям верующих.

    Швейцария

    Швейцария

    Бразилия

    Бразилия

    Япония

    Япония

    США

    США

    Модернизм и феминизм

    Изображения Фемиды – произведения искусства. А кроме того это брендовый женский образ, соревноваться с которым может разве что Джоконда. Фемида-Юстиция глядит завязанными глазами с постеров, игральных карт, рекламы татуировок. Она украшает письменные столы, запонки, дамские браслеты и прочее, и прочее.

    Что касается искусства, то судебная богиня подвергается модернистским и идеологическим экзерсисам наравне с монной Лизой. Она предстаёт глазам зрителей то в виде сюрных, полуабстрактных фантазий авторов, то пламенным борцом за права женщин. Так что Фемиду-Юстицию нынче можно заслуженно поздравить с главным событием для всех, продолжающих бороться за женское равноправие, с днём 8 Марта.

    Рубашка с символом суда – TopatoCo

    Пожалуйста, ознакомьтесь с этими таблицами перед заказом, если вы не знакомы с маркой рубашки, на которой она напечатана! Фасон рубашки должен быть указан в описании. Размеры женских рубашек могут быть особенно смешными, , как многие дамы, несомненно, заметили в магазинах. The Human Bird and Paperklip даже сняли невероятно очаровательное видео о них.

    Одна вещь, которую следует иметь в виду Американская одежда, королевская одежда и альтернативная одежда, все из которых имеют размер меньше , чем их аналоги Gildan/Hanes. Женские 2XL довольно маленькие , и если вы хотите купить женские 3XL, размер в основном возвращается к Unisex Large. Нарезка немного другая, но посыл тот же: ты круче всех.

    Некоторая основная информация

    Посылки — если все товары есть на складе — обычно отправляются с нашего склада в Западном Массачусетсе в течение 1–4 рабочих дней . Однако, если один из ваших товаров в настоящее время находится на короткой задержке/перепечатке, что означает, что он в настоящее время находится в производстве, доставка может занять до трех недель , но обычно намного быстрее.Если вам нужно что-то для определенного времени/события или вы хотите разделить свой заказ, отправьте заявку в службу поддержки, и мы посмотрим, что мы можем сделать.

    Мы также не требуем подписи доставки, если вы специально не запросите это.


    Если вы находитесь в США


    В настоящее время мы доставляем товары несколькими способами.

  • USPS First Class : для посылок весом 14 унций или меньше. Среднее время доставки 2-4 дня с подтверждением доставки.
  • Priority Mail USPS : для большинства посылок. Среднее время доставки 1-3 дня с подтверждением доставки.
  • Экспресс-почта USPS : для посылок, которым необходимо быстро добраться до места назначения. Среднее время прибытия составляет 1–3 дня   , и товары, заказанные экспресс-почтой, автоматически получают приоритет.
  • UPS & FedEx : для посылок, которые доставляются в коричневых или белых грузовиках. Нажмите здесь, чтобы узнать о стандартах Fedex, и здесь, чтобы узнать о стандартах UPS. См. на карте ниже среднее время доставки наземным транспортом.Заказы UPS/FedEx автоматически получают приоритет.
  •  

    Если вы…

    В другом месте

    Мы отправляем товары по всему миру с помощью DHL eCommerce!

    Посылки отправляются в течение 1-4 рабочих дней, если не указано иное. Короткая задержка . Вы будете нести ответственность за налоги на импорт, таможенные сборы, НДС и другие сборы, зависящие от страны, после получения посылки.

    Мы предлагаем варианты доставки DHL Parcel для электронной коммерции, если вы находитесь в низкой или средней спешке, и USPS Priority Express international , если вам нужно что-то как можно скорее и деньги вас не волнуют.Они оцениваются в зависимости от скорости и точности отслеживания.

    • Первый класс DHL: 220 стран, окончательное сканирование доставки в большинство стран, 3-21 день.
    • DHL Priority:  220 стран, гораздо лучшее отслеживание*, в среднем 14 дней в пути.
    • USPS Priority Mail Express International: 3–5 дней в среднем в пути — это то, что они рекламируют!

    Обратите внимание, что мы не можем помечать посылки как «Подарки», чтобы помочь вам избежать таможенного контроля , так как это мошенничество с международной почтой, и они бросят нас в тюрьму, что в некотором роде бессмысленно, поскольку никакая тюрьма не может нас удержать.Однако очень неудобно.

    Остались вопросы по доставке? У нас есть целая куча часто задаваемых вопросов о конкретных вещах, которые вы должны проверить.

    *Окончательное сканирование доставки не гарантируется для всех стран, использующих DHL, однако будет высокий процент сканирования доставки в 35 ключевых стран, включая Северная Америка: Канада, Мексика Западная Европа: Австрия, Бельгия, Дания, Финляндия , Франция, Германия, Греция, Ирландия, Италия, Люксембург, Нидерланды, Португалия, Испания, Швеция, Великобритания Восточная Европа: Болгария, Хорватия, Кипр, Чехия, Эстония, Венгрия, Латвия, Литва, Мальта, Польша, Румыния , Словакия, Словения Other Earth Places Япония, Южная Корея, Китай, Австралия и Новая Зеландия

    Является ли получение чернокожей женщиной в высшем суде больше символом, чем содержанием?

    PBS NewsHour / YouTube Кетанджи Браун Джексон

    Многие чернокожие не питают иллюзий расового прогресса

    Вернелия Рэндалл сама чернокожая женщина-адвокат, и она просто не могла смотреть, как Судебный комитет Сената допрашивает кандидата в Верховный суд Кетанджи Браун Джексон во время исторических слушаний по утверждению кандидатуры на этой неделе.

    Однако она получила достаточно показаний, чтобы мельком увидеть сенаторов Республиканской партии, таких как Линдсей Грэм и Тед Круз, нелепо расспрашивающих Браун Джексон — первую афроамериканку, выдвинутую в высший суд страны — о мягком приговоре по делу о детской порнографии. , ее защита заключенных в заливе Гуантанамо и ее взгляды на теорию критической расы.

    «Обычно я не смотрю такие слушания, потому что они не задают вопросов, которые я хочу задать», — сказал бывший профессор права Дейтонского университета в интервью пресс-секретарю Миннесоты (MSR) в телефонном интервью.

    «Теория критической расы не имеет ничего общего с работой помощника судьи Верховного суда. Это было позерством [законодателей-республиканцев]; их расспросы о ней были откровенно расистскими. Они задавали ей самые нелепые вопросы».

    И тем не менее, резкий упрек Рэндалл в адрес законодателей, выносящих приговор Брауну Джексону, не означает, что она поддерживает 51-летнего федерального судью, который, как многие ожидают, получит подтверждение от Сената в следующем месяце на прямом партийном голосовании. .

    Что Рэндалла беспокоит, так это склонность Брауна Джексона выносить решения против истцов, в основном афроамериканцев, в исках о дискриминации на рабочем месте. Еще большее беспокойство у нее вызывает одобрение Брауна Джексона Братским полицейским орденом.

    «Что это на самом деле даст чернокожим?»

    Это представляет собой огромный красный флаг, сказал Рэндалл, поскольку предполагает, что Браун Джексон поддерживает оспариваемый правовой принцип, известный как квалифицированный иммунитет, который защищает сотрудников правоохранительных органов от гражданских исков в случаях, когда они убивают или ранят невооруженных гражданских лиц, которые несоразмерно афроамериканцы.

    «Квалифицированный иммунитет должен быть проблемой для чернокожих», — сказал Рэндалл. «Если мы хотим избавиться от террора против чернокожих, нам нужно привлечь полицию к суду, это первый шаг».

    Продолжая, она сказала: «Мы проводим собеседование с [Браун Джексон] для пожизненного трудоустройства, поэтому ее мнение о квалифицированном иммунитете и дискриминации на рабочем месте важнее, чем ее цвет кожи. Я не очень рад, если она в конечном итоге поддержит квалифицированный иммунитет, что, судя по ее послужному списку, она так и сделает.

    Обеспокоенность Рэндалла отражает растущее разочарование афроамериканцев в «черных лицах на высоких постах», которым не удалось существенно улучшить свою жизнь. По всей стране, в сообщениях в социальных сетях, парикмахерских, салонах красоты и за обеденными столами афроамериканцы выразили поразительное отсутствие энтузиазма по поводу выдвижения Брауна Джексона.

    «Что это на самом деле даст чернокожим?» Об этом в интервью MSR заявил пожарный из Миннеаполиса Винсент Джексон.«Это ощутимо для нее, но неосязаемо для чернокожих. Поздравляю ее, но мы были здесь раньше, и кажется, что мы застряли здесь, любя и прославляя символизм без материальных вещей».

    Ветеран армии США и журналист Скотти Т. Рид, 55 лет, сказал в телефонном интервью MSR, что не слышал ни одного разговора о выдвижении кандидатуры Брауна Джексона в округе Гастон, Северная Каролина, где он живет. «Я не жду от нее многого, и я не думаю, что кто-то другой тоже этого ждет», — сказал он.

    Больше всего Рид и других афроамериканцев, опрошенных для этой статьи, беспокоит исследование, проведенное информационным агентством Reuters, которое показало, что Браун Джексон выносила решения от имени истцов только в трех из 25 дел о расовой дискриминации, которые она слушала в качестве окружного судьи США в период с 2013 по 2021 год.

    По сообщению агентства Reuters, Джексон вынес решение против офицера полиции Парка США, сотрудника Бюро по управлению земельными ресурсами и фармацевта из вашингтонской больницы, все из которых заявили о расовой дискриминации из-за того, что они чернокожие.

    И в самом громком деле о дискриминации Браун Джексон вынес решение против группы афроамериканских сотрудников, которые подали в суд на оборонного подрядчика Lockheed Martin. Она отклонила предложение об урегулировании на сумму 22,8 миллиона долларов, в котором участвовало более 5500 нынешних и бывших сотрудников, все чернокожие, на том основании, что не было общей модели дискриминации.

    «Она применяет настоящий процессуальный подход к делам о дискриминации, — сказал Рэндалл, — и избавляется от дел по процедурным или техническим причинам, а не принимает решения за или против.Например, в деле Lockheed Martin она могла бы поручить адвокатам истцов вернуться позже, после того как они выявят более конкретную модель расовой дискриминации.

    — Хотя у них уже было одно общее, — сказал Рэндалл. «Они все черные».

    Другие были более жестокими: один афроамериканец опубликовал в Facebook в четверг, что Браун Джексон был «марионеткой белого превосходства».

    Другие ученые-правоведы защищали Брауна Джексона.Ким Форд-Мазруи, директор Центра изучения расы и права при Школе права Университета Вирджинии, сказала агентству Reuters: «Истцы в делах о дискриминации при приеме на работу много теряют, поэтому мне кажется, что это согласуется с моделью, которую я ожидал, потому что они общеизвестно, что их трудно победить».

    Однако в письме в Белый дом от 4 февраля первый афроамериканский федеральный судья Алабамы У. В. Клемон похвалил решение президента Байдена выдвинуть чернокожую женщину в суд, но сказал, что это должен быть кто-то другой, а не Браун Джексон.«Основываясь на ее поведении в деле Росс против Локхид , — написал он, — я твердо убежден, что вы не должны назначать окружного судью Кетанджи Браун Джексон первой чернокожей женщиной-судьей Верховного суда Соединенных Штатов».

    Рэндалл сказал, что Браун Джексон представляет политическую систему, которая защищает себя, используя символизм — своего рода стратегию приманки и подмены — чтобы сбить с толку или удовлетворить требования черных о расовой справедливости. Обе политические партии использовали классовые разногласия в афроамериканском сообществе, чтобы создать иллюзию расового прогресса, когда возможности для большинства чернокожих на самом деле сокращаются.

    «Я вырос во времена Джима Кроу, и это окрашивает то, как я вижу «первых», — сказал Рэндалл. «Но я также понимаю, что репрезентация не производит изменений, репрезентация производит репрезентацию, а это ни к чему нас не приводит».

    Джон Джетер — автор статей в Minnesota Spokesman-Recorder, который также работал в Minneapolis Star Tribune, Washington Post и других.

    Связанные

    Наклейки с изображением ночного двора | Redbubble

    Теги:

    океанская волна милые волны море пляж япония лето вода крутая природа синий модный великая волна от канагава ретро великая волна японский серфинг тренды tumblr винтаж эстетика калифорния холодная еда смешная девчушка зеленый канагава горный серфинг приключения аниме цветок, гавайи довольно красный простой татуировка акварель очаровательны животное базовый бестселлер ботанический комикс существо каракули допинг борьба цветочные цветы флорида гурман великая волна канагава тренажерный зал полутона счастливое сердце хипстер хокусай чернила японское искусство японская еда ноутбук, лос-анджелес любовь манга минимальный монстр монстры мотивация музыка океаны на открытом воздухе пастель растение цитата расслабиться ретроарт песок морская черепаха шака весна солнце серфер тенденция вейп паровая волна волна канагавы волна от канагава белый желтый йога 1980-е 80-е 90-е годы, абстрактные приключения агапе инопланетянин анатомическое сердце анатомия животное искусство животные античные арктические обезьяны искусство цветок вычурный астромир аум австралия удивительный бамбус банановая группа bape баскетбол басовый ключ басист би каждая красивая белуга лучшая библия библия, стих биркс благословенный цветение блюз бойфренд бренди бренди мелвилл пузыри буддизм сжечь кактус спокойствие машина карди б чехол кошка любитель кошек кошка татуировка коты с татуировками китообразные развеселить хор христианский классический ключ облака побережье колледж цвет красочный красочный, цвета comme des гарконы компьютер концептуальный концерт консервация круто прибой коралловые крокодилы кросс культура скоропись кривые танец танцы декоративные диснеевские собаки дельфины дельфины каракули искусство дори дракон барабан и бас прочный день земли день земли электро исчезать, вера вера будет стоять кошачий феминизм феминистский фестиваль в поисках дори в поисках немо рыба цветочная татуировка поток фолк бесплатная частота ветвь забавная галактика сад гейша девушка сила подруга плыть по течению хорошие флюиды великолепный гоярд градиент благодарный мертвый великая белая акула гранж гуччи гитарист гитарист гимнастика висеть на свободе счастье гавайские острова сердцебиение привет хиллсонг индуистские хиппи хиппи горбатый кит голодный хайпбист я люблю музыкальную идею Индия вдохновленный японцами джаз медуза рыба Иисус просто продолжай плавать, каваи водоросли котенок котенок китти кракен лакросс озеро земля и море лакс лби лист учись кожистая черепаха листья уроки жизнь девиз жизни лил ксан рисование линий линии длинный остров лонгборд лонгбординг лотос лотос кот лотос тату макбук мандала манго морской медитировать, мелвилл мем русалка минималистское минималистическое зеркало современный мотивационный мотивационный пастельный девиз гора и волна фильм музыкальная нота музыкальные ноты музыкально музыкально музыкант немой наив аккуратный новый новый серфинг нихон не беспокойтесь осьминог ом онигири суши оранжевый пакет, пальмовый рай шаблон вечеринки мир карандаш домашнее животное чехол для телефона phyx розовый pinterest pixar растения стручки поп популярный позитив позитив молиться опрятный мопс мопс лайф пульс рад радуга рамен чаша рамэн лапша рамэн рэп связанный расслабляющий религиозный ретро серфинг ретро волна, восход восходящее солнце рон джон распродажа сарказм субботы спасите черепах спасите черепах говорящие резинка для волос морские водоросли акулы акулы ноты знак простой горный скейт скат eboarding катание на коньках skip соломинки футбол софтбол sondersky sorority space духовное лето vibes, восход солнца солнцезащитный крем закат Supreme доска для серфинга суши плавать водовороты символ символы tako takoyaki tan линии загара татуировка дизайн tatts чай чирок команда техно текст текстовое сообщение великая волна канагава thrasher трек транс путешествия скрипичный ключ дерево трип, черепаха черепахи unalome под водой уникальные городские каникулы паровые флюиды старинные серфинг vsco страсть к путешествиям вода синяя акварель волна калифорния махая волнистый водоросль кит киты дикая дикая природа окно ксилография слова x файлы xanarchy xanax y all yall yes zen, pack pack pack волна волна волны волны волны волны волны волны океан океан море море море пляж пляж берег берег берег океан подводный дайвинг дайвинг дайвер дайверы подводное погружение дайвинг дайвер дайверы подводное погружение дайвинг, дайверы подводное погружение дайвинг дайвер дайверы волновые волны коралловые кораллы коралловый пляж пляж лето летние каникулы отпуск отпуск лето лето волны волны волны черепаха черепаха рыба рыба рыба рыба черепаха черепаха черепаха вода голубая вода голубая вода, голубая вода голубая вода голубая земля пластик спасите дайвер дайвер дайвер ныряет рыба рыбалка берег голубая земля пластик спасите дайвер дайвер дайвер ныряет рыба рыбалка берег голубая земля пластик спасите дайвер дайвер дайвер дайвинг рыба рыбалка побережье голубая земля пластик, сохранить погружение дайвер дайверы дайвинг рыба рыбалка побережье голубая земля пластик сохранить дайвер дайверы дайвинг рыба рыбалка побережье волна волна волна волна волны волны волны природа природа природа природа красивая красота красивое море морская волна волны волны, волны берег планета природа черепаха татуировка татуировка татуировка татуировка море море море волна волна волны пляж летнее время время отпуск морская подводная лодка осьминог веселье веселье веселье мило пиво пиво хорошая жизнь хорошая жизнь животные животные животные краб краб черепаха черепаха, акварель черный черный черный холод холод холод холод холод холод холод tumblr модное пиво пиво пиво пиво пиво загар загар загар пиво белая любовь каракули простая крутая крутая волна волна волна волны волны волны волны волны прибой прибой прибой прибой спорт спорт, береговая линия береговая линия прибой плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать плавать ветер ветрено холодно черепаха лето жарко жарко жарко жарко жаркая погода рыбалка рыба рыба еда еда covid волна волны волны волна волна волна волны песок песок песок песок песок пляж, способность в состоянии примерно выше принять в соответствии с учетными записями через действие действия действия на самом деле добавить адрес администрация признать взрослый аффект после снова против возраста агент агентства назад договориться вперед воздух все позволяют почти в одиночку вдоль уже также, хотя, всегда американец среди анализ суммы и животное другой ответ любой кто-нибудь что-нибудь появится применить область подхода спорить рука об руку прибыть художественная статья художник как попросить взять на себя внимание адвокат аудитория автор авторитет доступный избегать прочь ребенок обратно, плохой мяч банк бар база быть избита красиво, потому что стать кроватью, прежде чем начать поведение позади считают выгоду лучше всего лучше между большим счетом миллиард бит черной крови б синяя доска книга родился оба коробка мальчик перерыв принести брат бюджет строить здание, бизнес но купить по звонку камера кампания может рак кандидат столица уход за автомобилем карьера нести кейс ловить причину сотовый центр центральный век определенно стул вызов шанс изменить характер заряд проверить выбор ребенка выбрать церковь гражданин город, гражданский иск класс ясно четко закрыть тренер холодный сбор колледж цвет прийти коммерческий общий сообщество компания сравнить компьютер забота состояние конференция конгресс рассмотреть потребитель содержать продолжить контроль стоимость может страна пара курс суд, прикрытие создать преступление культура культура кубок текущий клиент вырезать темные данные дочь день мертв дело смерть дебаты десятилетие решать решение глубокая степень защиты демократический демократичный описывать дизайн несмотря на детали определять развивать развитие умирать разница разные, трудные ужин направление директор обнаруживать обсуждать обсуждение болезнь делать доктор собака дверь вниз рисовать мечтать драйв бросить наркотики во время каждого раннего востока легко есть экономический е экономика край образование эффект усилие восемь либо выборы еще сотрудник конечная энергия наслаждайтесь, достаточно войти во всю среду окружающая среда особенно установить даже вечернее мероприятие когда-либо каждый каждый каждый все доказательства именно пример исполнительный существует ожидать опыт эксперт объяснить глаз лицо факт фактор потерпеть неудачу падение семья далеко быстро отец, страх федеральное чувство чувство немного поле бой рисунок заполнить фильм финал наконец финансовые найти прекрасный палец закончить огонь фирма первая рыба пять этажей летать фокус следить за едой ногой за силу иностранный забыть форму бывший вперед четыре бесплатно друг с фронта полный фонд будущее, игра сад газ общее поколение получить девушку дай стекло иди цель хорошее правительство великая зеленая земля группа расти рост угадай пистолет парень волосы половина руки повесить случиться счастливый тяжело у него голова здоровье слышишь сердце жар тяжелый помоги ей вот сама высокая он сам его, история ударила держи домой надежда больница жарко отель час дом как но огромная человеческая сотня мужа, которую я могу определить, если изображение представляет собой влияние, важное nt улучшить в том числе увеличить действительно указать отраслевую информацию внутри вместо этого интерес учреждения интересное международное интервью в инвестициях включить вопрос это пункт его сама работа присоединиться просто держать ключ ребенок убить добрая кухня знать знание язык земли большой последний поздно позже смеяться закон адвокат лежать ведущий лидер учиться наименьший уход, левая нога законный меньше пусть буква уровень лежит жизнь свет как вероятный список строк слушай немного живи местный долго смотри теряй потери много люби низкий машинный журнал главное поддерживай большинство делай человек управляй управляющий менеджер много рыночный брак материальный вопрос может, может быть я имею в виду меру средства массовой информации медицинская встреча собрание память члена упоминание сообщение метод средний мощь военный миллион ум минута мисс миссия модель современный момент деньги месяц больше утро большинство мать рот двигаться движение фильм мистер миссис много музыки должен мой chen95, я имя нация национальный естественный природа рядом почти необходимая сеть никогда новая новостная газета следующей хорошей ночью нет нет ни север нет t примечание ничего не заметьте сейчас номер происходит из предложения офис офицер официальный часто ой масло в порядке старый на один только один раз, на открытую операцию возможность вариант или заказать организацию другие другие наши снаружи над собственной страницей владельца боль живопись бумага родительская часть участник конкретная конкретно партнерская сторона пройти мимо шаблон пациента платить мир люди за выступление, черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха красивая черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха черепаха, море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море море, черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская, встряхнуть поделиться она стрелять коротким выстрелом должно плечо показать боковой знак значительный похожий простой просто так пой единственная сестра сидеть сайт ситуация шесть размер умение кожа маленькая улыбка так социальное общество солдат какой-то кто-то кто-то что-то иногда сын песня скоро, сортировка источник звука юг южное пространство говорить особая конкретная речь тратить спорт весна персонал сцена стоять стандартная звезда старт состояние заявление станция останься шаг еще акции стоп магазин история стратегия улица сильная структура студент учеба материал стиль предмет, успех успешный такой внезапно страдать предложить летнюю поддержку уверен поверхность система таблица взять разговор задача налог научите учителя команде технологии телевизору скажите десять, как правило, тест на семестр, чем спасибо, что их они сами, затем теория там, они думают, в-третьих, это те, хотя они думали, что тысяча угроз три через это время сегодня вместе сегодня вечером слишком верхнее общее жесткое отношение к городу торговля традиционное обучение путешествие лечение лечение дерево пробная поездка проблема истинная правда попробуй поверни телевизор два типа, под пониманием единицу до тех пор, пока мы не используем обычно значение различный очень жертва вид насилие визит голосовое голосование подожди прогулка стена хочу война смотреть вода способ мы оружие носим неделю вес ну запад западный что что когда где что ли что пока белый кто целый, кого чей почему широкий жена chen95 выиграет ветер окно желаю с внутри без женщины chen95 чудо слово работа рабочий мир беспокойства напишет chen95 писатель неправильный двор да год да еще ты молод свой сам chen95 морепродукты морепродукты волны волны черепаха морская волна, гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро гидро, морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морская черепаха морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи морские черепахи

    Символическая речь | Энциклопедия Первой поправки

    Символическая речь состоит из невербальных, неписьменных форм общения, таких как сжигание флагов, ношение нарукавных повязок и сжигание призывных карточек.Обычно он защищен Первой поправкой, если только он не создает конкретной прямой угрозы другому человеку или общественному порядку. Дело Тинкер против Независимого школьного округа Де-Мойна (1969 г.) – дело, в котором школьный округ пытался запретить учащимся носить черные повязки на рукавах в знак протеста против войны. Суд постановил, что запрет был подавлением студенческого символического самовыражения и, следовательно, нарушением Первой поправки. На этой фотографии 2017 года Мэри Бет Тинкер держит оригинал квитанции о задержании, которую она получила за ношение черной повязки.(Фото Amalex5, CC BY 4.0)

    Символическая речь состоит из невербальных, неписьменных форм общения, таких как сжигание флагов, ношение нарукавных повязок и сжигание призывных карточек. Обычно он защищен Первой поправкой, если только он не создает конкретной прямой угрозы другому человеку или общественному порядку.

    Иногда символическая речь более регламентирована, чем традиционные речевые формы

    Иногда символическая речь более регламентирована, чем традиционные формы речи, потому что она включает поведение или действие, а не просто слова.Постановление Верховного суда по делу United States v. O’Brien (1968) хорошо демонстрирует этот момент; стандартный набор в этом случае продолжает применяться. О’Брайен затронул закон времен войны во Вьетнаме, запрещавший уничтожение призывных карточек. Конгресс защищал закон на том основании, что у него была законная причина для защиты призывных карточек: они указывали призывной статус и другую информацию и облегчали общение правительства и граждан об этом статусе, что является критическим фактором во время военной мобилизации.

    Суд разработал тест из четырех частей, чтобы определить, когда регулирование символической речи нарушает Первую поправку:

    • Является ли закон конституционной властью правительства?
    • Содействует ли закон существенным или важным государственным интересам?
    • Интерес не связан с подавлением свободы слова?
    • Является ли данное постановление наименее ограничивающим средством в отношении свободы слова?

    Суд постановил, что постановление о проекте карты прошло все части теста и, таким образом, было конституционным.

    Символическая речь поддерживается в

    Tinker

    Во время войны во Вьетнаме также было принято решение по делу Тинкер против Независимого школьного округа Де-Мойна (1969 г.), когда школьный округ пытался запретить учащимся носить черные повязки на руках в знак протеста против войны. Суд отклонил довод школы о том, что правила необходимы для поддержания порядка. Суд постановил, что запрет был подавлением студенческого самовыражения и, следовательно, нарушением Первой поправки.Важным здесь был тот факт, что студенты мирно и ненавязчиво использовали нарукавные повязки в качестве символической речи; ношение нарукавных повязок было не более разрушительным, чем другие символы и украшения, которые разрешалось демонстрировать студентам.

    Тест О’Брайена, используемый для определения того, когда регулирование символической речи нарушает Первую поправку, не считался подходящим в каждом случае символической речи, особенно в случаях, связанных с сжиганием флага, отмечая в деле Спенс против Вашингтона (1974 г.), что законы дела о сжигании или неправильном использовании флага «напрямую связаны с самовыражением в контексте деятельности.На этом фото протестующий бросает американский флаг на горящие обломки возле Национального съезда Демократической партии в Staples Center в Лос-Анджелесе в 2000 году. (AP Photo/Rick Bowmer, использовано с разрешения Associated Press)

    Тест О’Брайена не подходит для каждого случая символической речи

    Тест О’Брайена не считается подходящим для каждого случая символической речи. Одной из причин является положение о том, что интерес правительства, стоящий за данным регулированием, должен быть нейтральным и не связанным с запретом на свободу слова.Суд подчеркнул этот момент в делах, касающихся сожжения флага, отметив в деле Spence v. Washington (1974), что законы, касающиеся сожжения или неправильного использования флага, «напрямую связаны с выражением мнений в контексте деятельности».

    Знаковым делом, касающимся сжигания флага, является дело Texas v. Johnson (1989). Речь шла о законе Техаса, запрещающем порчу или повреждение флага с осознанием того, что порча «серьезно оскорбит одно или несколько лиц, которые могут наблюдать или обнаруживать его действия.Хотя многие, без сомнения, считают сжигание флага оскорбительным, суд счел интерес Техаса «сохранить флаг как символ государственности и национального единства» недостаточным. Суд написал, что любая заинтересованность Техаса в запрете такой речи обязательно была связана с подавлением свободы слова, поскольку она была связана с содержанием символической речи. Особенно важным было то, что закон о сожжении флагов запрещал некоторым ораторам выражать свои взгляды посредством сжигания флагов, в то же время позволяя другим делать именно это: тем, кто хотел избавиться от старых флагов, разрешалось сжигать их на «уважительных церемониях», но тем, кто использовал флаг, сжигание как форма протеста не могло их сжечь.

    Суд принял решение о символическом сожжении крестов

    Суд также обратился к символическому сожжению других предметов, таких как кресты. Р.А.В. против Святого Павла  (1992 г.) касается сжигания креста и использования других оскорбительных символов, которые можно рассматривать как так называемые боевые словечки. Боевые слова традиционно рассматривались как слова, которые могут спровоцировать обычного человека на возмездие и тем самым вызвать нарушение общественного порядка. Сент-Пол, штат Миннесота, принял Постановление о преступлениях, мотивированных предубеждением, которое запрещает использование свастики, горящих крестов и других подобных символов для возбуждения страха или гнева «на основании расы, цвета кожи, вероисповедания, религии или пола.Святой Павел рассматривал этот запрет просто как запрет на спорные слова, которые, по его словам, традиционно не защищались Первой поправкой.

    По мнению большинства, судья Антонин Скалиа подчеркнул, что ключевой проблемой постановления была его неспособность быть нейтральной с точки зрения. В то время как те, кто пропагандирует религиозную ненависть, не могут использовать символы, те, кто пропагандирует религиозную терпимость или даже ненависть на основе незащищенной категории, такой как сексуальная ориентация, могут использовать символы по своему усмотрению.Хотя боевые слова в целом не могут быть защищены Первой поправкой, их использование не может быть запрещено только для определенных групп. Хотя Р.А.В. было единогласным решением, четыре совпадающих судьи вынесли решение против Постановления о преступлениях, мотивированных предубеждением, по другой причине. Они считали запрет чрезмерным, запрещающим не только боевые слова, но и большую часть высказываний, которые, хотя и оскорбительные, не были направлены против конкретного человека или угрожали ему.

    Перекрестное сжигание может быть запрещено, если оно связано с конкретными угрозами для отдельных лиц

    Когда перекрестное сжигание связано и применяется в случаях конкретных направленных угроз отдельным лицам, города или штаты могут наложить на него запрет, как подтвердил Суд в деле Virginia v.Черный (2003 г.). Это дело касалось закона, запрещающего сжигание креста, когда оно «осуществляется с попыткой запугивания». Суд отметил, что законы могут выделять перекрестное сжигание для запрета из-за его долгой истории использования в качестве угрозы в Соединенных Штатах. Поскольку Ку-клукс-клан часто использовал сжигание крестов для передачи этого сообщения, он по-прежнему несет ту же угрозу сегодня и, следовательно, не защищен, когда можно показать, что сжигание крестов используется для запугивания. В случаях запугивания говорящий «сообщает серьезное выражение намерения совершить акт незаконного насилия в отношении конкретного лица или группы лиц» и, таким образом, не защищен Первой поправкой.

    Эта статья была впервые опубликована в 2009 году. Рональд Кан — почетный профессор кафедры политики Оберлинского колледжа.

    Отправить отзыв об этой статье

    Symbol Technologies, Inc., Истец-апеллянт, против Opticon, Inc., и Opto Electronics, Ответчики-апеллянты, 935 F.2d 1569 (Федеральный округ 1991 г.) :: Justia

    Symbol Technologies, Inc., ( Symbol) подали в суд на Opticon, Inc. и ее японскую материнскую компанию Opto Electronics (совместно именуемые Opticon) в Окружной суд Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка за нарушение определенных требований патентов США №4 387 297 (патент ‘297), 4 593 186 (патент ‘186) и 4 409 470 (патент ‘470).

    Компания Symbol заявила, что устройства Opticon MSH-840, MSH-850 и MSH-860 нарушают авторские права. Компания Opticon отрицала нарушение прав и подала встречный иск на декларативное решение о том, что патенты ‘297 и ‘186 недействительны и не имеют исковой силы. После судебного разбирательства без участия присяжных Окружной суд пришел к выводу, что патенты ‘297 и ‘186 не были признаны недействительными или не имеющими законной силы, и признал нарушение. Symbol Technologies, Inc. против.Opticon, Inc., 17 USPQ2d 1737, 1990 WL 58887 (S.D.N.Y., 1990). Суд вынес решение об ответственности Symbol.

    Оптикон обжалует решение районного суда. Этот Суд имеет юрисдикцию в соответствии с 28 U.S.C. § 1292(c) (2) (1988) для рассмотрения апелляции Opticon. Поскольку не было совершено обратимой ошибки, мы утверждаем.

    Патенты относятся к устройствам, использующим лазеры для считывания символов штрихового кода, и способам их использования. Заявка, оформленная как патент ‘297, была подана 29 февраля 1980 г.В первом официальном действии эксперт потребовал ограничиться одним из семи видов, идентифицированных как группы I-VII. Заявители выбрали формулу Группы I, относящуюся к легкой лазерной сканирующей головке, которая переросла в патент ‘297.

    Описание патента ‘297 относится к двум типам ранее известных лазерных сканирующих устройств. Первый тип, часто устанавливаемый в супермаркетах и ​​других кассах, требует, чтобы пользователь поднес объект с символом к ​​стационарному сканеру. Его полезность ограничивается расшифровкой символов на объектах, которые можно поднести к устройству.Второй тип использует палочку или ручку, которая излучает сканирующий лазерный луч. Пользователь помещает перо в физический контакт с объектом, затем вручную проводит пером по символу. Этот второй тип требует обучения пользователей, поскольку успешное декодирование зависит от угла наклона пера, давления и скорости прохождения пера по штрих-коду. Для получения одного показания часто требуется несколько проходов пера. Кроме того, кончики сканеров-ручек склонны царапать штрих-коды и не подходят для обработки контейнеров с восковым покрытием, таких как пакеты для молока, мягких продуктов, таких как упакованные картофельные чипсы, или отражающих алюминиевых банок.

    Напротив, изобретение, заявленное в патенте ‘297, представляет собой портативную легкую лазерную сканирующую головку, которая работает без физического контакта со штрих-кодом. См. рис. 1. Подобно пистолету, пользователь видит штрих-код, свободный от препятствий со стороны устройства, затем нажимает триггер, чтобы инициировать декодирование. Каждый раз, когда нажимается спусковой крючок, ручное устройство проводит сканирующим лазерным лучом вдоль штрих-кода с помощью зеркал. Эксперт счел эту особенность «прицелиться и выстрелить» новой отличительной чертой заявленного изобретения по сравнению с предшествующим уровнем техники.Все заявленные ‘297 патентных пунктов формулы изобретения зависят от пункта 1 формулы изобретения, перепечатанного в Приложении, в котором в соответствующей части заявлена ​​функция «прицелиться и выстрелить» как:

    (c) миниатюрные оптические средства … чтобы позволить пользователю удобно зарегистрироваться лазерный луч на символе путем наведения на символ вдоль прямой линии визирования, не проходящей через корпус;

    (d) миниатюрное сканирующее средство, установленное на пути прохождения света и во внутреннем пространстве корпуса для циклического перемещения луча лазерного света по символу штрихового кода для отражения от него;

    (h) рукоятка для нормальной поддержки легкой лазерной сканирующей головки в бесконтактном отношении с символом во время его считывания; и (i) приводимое в действие вручную пусковое средство на корпусе для инициирования считывания символа каждый раз, когда пусковое средство приводится в действие вручную пользователем.

    ПРИМЕЧАНИЕ: МНЕНИЕ СОДЕРЖИТ ТАБЛИЦУ ИЛИ ДРУГИЕ ДАННЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ ВИДИМЫ ДЛЯ ПРОСМОТРА

    Значение статуй Леди Справедливости, тщательно восстановленное.

    Произведения искусства, изображающие статую Леди Справедливости, будь то картины, скульптуры, гербы или металлические статуи, можно найти по всему миру. Если вы находитесь в Северной или Южной Америке, Европе, Африке, на Ближнем Востоке, в Южной и Восточной Азии и в Австралазии, вы, скорее всего, увидите статую Леди Правосудия в зданиях судов, юридических конторах и юридических учебных заведениях.История статуи Леди Справедливости насчитывает много тысячелетий, и обычно она несет на себе символы справедливости.

    История Леди Джастис

    Представление о Леди Справедливости очень старое, восходящее к древнегреческим и египетским временам. Фемида, греческая богиня, олицетворяла закон, порядок и справедливость, в то время как у египтян была Маат, которая стояла за порядок и носила как меч, так и Перо Истины. Однако самое прямое сравнение — с римской богиней правосудия Юстицией.

    Как она выглядит?

    Статуя Леди Правосудия обычно имеет форму женщины, которая стоит или сидит. Обычно она одета в тогу, может быть босиком, а ее волосы либо струятся по плечам, либо заплетены в пучок, либо вокруг головы. Она держит весы или весы с двумя лотками в одной руке и меч в другой; обычно весы в левой руке, а меч в правой, но это не всегда так. Иногда она также носит повязку на глазах.

    Происхождение статуи Леди Правосудия

    Некоторые из первых изображений, похожих на Леди Справедливости, восходят к египетской богине Маат, которая олицетворяла истину и порядок в этом древнем обществе. Позже древние греки поклонялись богине Фемиде, олицетворению божественного закона и обычая, и ее дочери Дике, имя которой означает «справедливость». Дике всегда изображали с парой весов, и считалось, что она правит человеческими законами.

    Древние римляне почитали Юстицию или Лустицию, которая больше всего напоминает статуи Леди Справедливости, созданные в более современные времена.Она представляла мораль системы правосудия.

    Символы справедливости

    Весы : Они олицетворяют беспристрастность и обязательство закона (через своих представителей) взвешивать доказательства, представленные суду. Каждая сторона судебного дела должна рассматриваться и сравниваться по мере того, как правосудие вершится.

    Меч : Этот предмет символизирует принуждение и уважение, а также означает, что правосудие стоит на своем решении и постановлении и способно действовать.Тот факт, что меч обнажен и хорошо виден, является признаком того, что правосудие прозрачно и не является орудием страха. Обоюдоострый клинок означает, что правосудие может вынести решение против любой из сторон после изучения доказательств, и оно обязано обеспечить исполнение решения, а также защитить или защитить невиновную сторону.

    Повязка на глаза : впервые появилась на статуе Леди Справедливости в 16 веке и с тех пор периодически использовалась. По-видимому, его первоначальное значение заключалось в том, что судебная система терпела злоупотребления или незнание аспектов закона.Однако в наше время повязка на глазах олицетворяет беспристрастность и объективность закона и то, что он не позволяет внешним факторам, таким как политика, богатство или слава, влиять на его решения.

    Реставрация статуй Леди Справедливости

    Поскольку многие статуи Леди Справедливости в Северной Америке были построены и установлены в конце 1800-х и начале 1900-х годов, они пострадали от сильного выветривания или даже были сняты и потеряны. Компания Heather & Little успешно и тщательно восстановила или заменила ряд статуй Леди Справедливости, в том числе одну в здании суда округа Наварро на Корсикане, штат Техас, и другую в здании суда округа Милам в Камероне, штат Техас, обе из листовой меди.Листовой цинк использовался для ремонта статуи леди-судьи в здании суда округа Эдгар в Париже, штат Иллинойс.

    Узнайте больше о реставрации статуй Heather & Little и о том, как мы можем помочь вам воссоздать или отремонтировать новые или исторические металлические статуи, крыши, купола, купола и карнизы.

    Является ли новогодняя елка религиозным символом? Менора? — Форвард

    Америка в разгар курортного сезона — времени для семьи, отдыха и жарких судебных разбирательств по поводу религиозных экспонатов на государственной собственности.

    В выпуске этого года у нас есть «мероприятие по освещению деревьев», организованное Ассоциацией родителей и учителей начальной школы Кармел-Ривер, государственной школы в Северной Калифорнии. Мероприятие представляет собой довольно стандартное праздничное мероприятие и включало в себя украшение елки на территории школы. Что может пойти не так?

    Родители-евреи, четверо детей которых ходят в школу, обратились к родительскому комитету, чтобы узнать, может ли родительский комитет включить 6-футовую надувную менору на мероприятие по освещению елки. Директор выразил поддержку включению меноры в мероприятие, но его следующий шаг привел его в суд.

    В общешкольном электронном письме директор призвал учащихся «украсить елку предметом, отражающим ценности, наследие и/или веру их семьи», но убедиться, что эти украшения «поместятся в бумажном пакете для обеда» — знаете ли. , по космическим соображениям.

    Неудивительно, что еврейский родитель остался недоволен. В конце концов, не только трудно поместить менору в сумку для ланча, но и идея превратить менору в украшение рождественской елки подорвала всю цель ее первоначальной просьбы.Она подала иск в федеральный суд, утверждая, что это мероприятие в государственной школе нарушило пункт об учреждении Первой поправки и его обязательство по отделению церкви от государства.

    Реальность такова, что случаи, подобные этому, относительно распространены, и у каждого есть свои нюансы, основанные на основных фактах.

    Чтобы суд признал нарушение Первой поправки, правительство должно установить религиозный символ или провести мероприятие, а событие или символ должны фактически представлять собой запрещенное слияние церкви и государства.

    Мнение | Является ли новогодняя елка религиозным символом? А менора?

    Выяснить, когда событие на самом деле проводится государственным органом или государственным чиновником, может быть достаточно сложно. Иногда правительства сдают помещения в аренду на равных условиях всем желающим. В этих случаях религиозный символ не принадлежит государству. Но если чиновники предоставляют пространство, а затем осуществляют контроль над мероприятием, это начинает выглядеть совсем по-другому.

    Но, что более важно, что вообще означает или выглядит запрещенное слияние церкви и государства?

    В решении, вынесенном на прошлой неделе, федеральный окружной суд вынес решение в пользу школы.Суд поступил так не потому, что не считал школу причастной к этому событию. Напротив, суд установил, что директор и директор школы осуществляли контроль над мероприятием.

    Но суд пришел к выводу, что рождественская елка не является религиозным символом, опираясь на известное дело Верховного суда 1989 года, в котором говорилось, что «рождественская елка, в отличие от меноры, сама по себе не является религиозным символом». И, «[в] свете окончательного заявления Верховного суда по этому вопросу», окружной суд постановил, что не может быть конституционной проблемы, если мероприятие на самом деле не включало религиозный символ.

    Правильно ли понял это окружной суд?

    Случаи с пунктом об учреждении часто функционируют как тест Роршаха. Но, как минимум, есть веские причины сомневаться в том, что окружной суд заимствовал строку из решения Верховного суда от 1989 года.

    В этом деле, графство Аллегейни против ACLU, Верховный суд рассмотрел несколько религиозных экспозиций, установленных в Питтсбурге. Один из экспонатов, установленный перед зданием местного правительства, включал в себя 45-футовую рождественскую елку, 18-футовую менору и «знак салюта свободе» с именем мэра.

    Мнение | Является ли новогодняя елка религиозным символом? А менора?

    Большинство Верховного суда в конечном итоге пришли к выводу, что эта демонстрация была конституционной. Он пришел к выводу, что рождественская елка не была религиозным символом. А менора была просто выражением плюрализма.

    В целом, это было «светское празднование Рождества в сочетании с признанием Хануки современной альтернативной традицией». И по этой причине ни один гражданин, смотрящий на дисплей, не подумает, что правительство поддерживает одну или две религии, а не другие.Делать это — поддерживать определенную религию или набор религий — по крайней мере в то время судьи рассматривали как нарушение Первой поправки.

    После решения Верховного суда суды низших инстанций попытались применить такого рода контекстную интерпретацию праздничных представлений для оценки их конституционности.

    Несомненно, они дали неодинаковые результаты. Контекст, очень часто, в глазах смотрящего. Но изложение фактов округа Аллегейни, мы надеемся, указывает на одно серьезное различие между нынешним беспорядком и решением Верховного суда еще в 1989 году.

    В современном случае школа реки Кармел стремилась исключить, а не включить менору из своей экспозиции. Таким образом, хотя некоторые обычно не считают рождественскую елку религиозным символом, это мнение может измениться, когда правительственные чиновники запретят размещать рядом с ней менору.

    При таких обстоятельствах вы можете начать задаваться вопросом, не стал ли дисплей приобретать более узкое религиозное значение. И когда школа предложит превратить менору в украшение рождественской елки, эти опасения могут — вполне обоснованно — усилиться.Таким образом, попытка районного суда вырвать приговор из постановления Верховного суда 1989 года, погрузиться в сегодняшний спор, а затем закрыть его, может быть не самым тщательным и вдумчивым способом рассмотрения рассматриваемого дела.

    Как говорится, времена изменились. В то время как в 1980-х годах мнение Верховного суда было сосредоточено на том, создают ли религиозные демонстрации впечатление, что правительство поддерживает одну религию, более поздние дела свидетельствуют о небольшом сдвиге в доктрине.

    Действительно, Верховный суд в ряде случаев теперь указывал, что его заботит не столько то, поддерживает ли поведение правительства религию, сколько то, принуждает ли его поведение религию.

    Определение контуров каждой из этих категорий — поддержки и принуждения — вызывает серьезные споры. Но достаточно сказать, что этот сдвиг сделал бы все менее вероятным, что Суд сочтет конституционные проблемы с религиозными проявлениями на государственной собственности. В основном такие показы никого ни к чему не принуждают. В конце концов, это всего лишь дисплеи.

    И все же, трудно не закончить следующим довольно простым пунктом. Несмотря на все эти контекстуальные тонкости и юридические тенденции, было бы приятно думать, что — поскольку мы отчаянно ищем способы объединиться после столь долгой разлуки — школы могут найти способы сделать так, чтобы их ученики и их семьи чувствовали себя включенными в общественные собрания.После всего, через что мы прошли, неужели так сложно освободить место для 6-футовой надувной меноры?

    Мнение | Является ли новогодняя елка религиозным символом? А менора?

    Чтобы связаться с автором, пишите на [email protected]

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.